Revista Encuentros Uruguayos
Vol. XIX, n.o 1, enero-junio, 2026, issn: 1688-5236
La Iglesia católica uruguaya y la creación de Pax Film en 1950. De la censura a la producción…
Jaime Vázquez
https://doi.org/10.59842/19.1.2871
1
Dossier
[
enc
uru]
La IgLesIa catóLIca uruguaya y La creacIón de Pax FILm en 1950. de La censura a La
ProduccIón…
La IgLesIa catóLIca uruguaya y La
creacIón de Pax FILm en 1950. de La
censura a La ProduccIón y dIstrIbucIón
cInematográFIca
The UrUgUayan CaTholiC ChUrCh and The CreaTion of Pax film in
1950. from CensorshiP To film ProdUCTion and disTribUTion
a igreja CaTóliCa UrUgUaia e a Criação da Pax film em 1950. da
CensUra à ProdUção e disTribUição de filmes
Jaime Vázquez1
Laboratorio de Tecnologías para Preservación Audiovisual,
Facultad de Información y Comunicación, Uruguay. jaime.vazquez@c.edu.uy.
Recibido: // | Aceptado: //
: https://orcid.org/---
Revista Encuentros Uruguayos
Vol. XIX, n.o 1, enero-junio, 2026, issn: 1688-5236
La Iglesia católica uruguaya y la creación de Pax Film en 1950. De la censura a la producción…
Jaime Vázquez
https://doi.org/10.59842/19.1.2871
2
Dossier
[
enc
uru]
Resumen: El siguiente artículo es
el resultado de una investigación
en curso acerca de la Iglesia
católica y su producción y
circulación cinematográca en
Uruguay. Estas actividades fueron
promovidas por Acción Católica
—organización integrada por
católicos laicos— entre nes de
los años cuarenta y nes de la
década siguiente. Durante este
período, desde el Vaticano se
llamó a los católicos a elaborar
planes pastorales y participar en
la producción cinematográca
y televisiva. Los objetivos
pastorales buscaban alejarse de
las históricas prácticas culturales,
centradas en una orientación
moral férrea y en la censura. Una
nueva orientación apostaba a
trayectorias diversas que, desde
aquel entonces, se propusieron
estar presentes en todas las áreas
del campo cinematográco;
inclusive atendieron el horizonte
de la televisión, aunque sus
manifestaciones fueran incipientes
en Uruguay. Nos detenemos en
particular en Hombres como tú y
yo, primera y —por el momento—
única producción católica con
el n de expandir las vocaciones
sacerdotales y en la presencia de la
Ocina Católica Internacional de
Cine en los primeros Festivales del
Cine de Punta delEste.
Palabras clave: cine, Iglesia
católica, censura, .
Abstract:
e following article is the result of
ongoing research into the Catholic
Church and its lm production
and distribution in Uruguay.
ese activities were promoted by
Catholic Action —an organization
comprised of lay Catholics—
between the late s and the end
of the following decade. During
this period, the Vatican called
upon Catholics to develop pastoral
plans and participate in lm and
television production. e pastoral
objectives sought to move away
from historical cultural practices
centered on strict moral guidance
and censorship. is new approach
embraced diverse paths that,
from that time onward, aimed to
be present in all areas of the lm
industry; they even considered the
horizon of television, although its
manifestations were still in their
infancy in Uruguay. We focus in
particular on Men Like You and
Me, the rst and only Catholic
production aimed at expanding
priestly vocations, and on the
presence of the International
Catholic Film Oce at the rst
Punta del Este Film Festivals.
Keywords: cinema, Catholic
Church, censorship, .
Resumo:
O presente artigo é resultado de
uma pesquisa em andamento sobre
a Igreja Católica e sua produção
e distribuição cinematográca no
Uruguai. Essas atividades foram
promovidas pela Ação Católica —
uma organização composta por
leigos católicos — entre o nal da
década de e o nal da década
seguinte. Durante esse período, o
Vaticano convocou os católicos a
desenvolverem planos pastorais
e a participarem da produção de
lmes e programas de televisão.
Os objetivos pastorais buscavam
se distanciar das práticas culturais
históricas centradas na estrita
orientação moral e na censura.
Essa nova abordagem abrangeu
diversos caminhos que, a partir
de então, visavam estar presentes
em todas as áreas da indústria
cinematográca; chegaram a
considerar o horizonte da televisão,
embora suas manifestações ainda
estivessem em seus primórdios
no Uruguai. Nosso foco principal
recai sobre Homens Como Você e
Eu, a primeira e — até o momento
— única produção católica voltada
para a expansão das vocações
sacerdotais, e sobre a presença do
Escritório Internacional de Cinema
Católico nos primeiros Festivais de
Cinema de Punta delEste.
Palavras-chave: cinema, Igreja
Católica, censura,.
Revista Encuentros Uruguayos
Vol. XIX, n.o 1, enero-junio, 2026, issn: 1688-5236
La Iglesia católica uruguaya y la creación de Pax Film en 1950. De la censura a la producción…
Jaime Vázquez
https://doi.org/10.59842/19.1.2871
3
Dossier
[
enc
uru]
Pues bien, para realizar su misión de salvación y por ende de reconquista de esa
masa que ha derivado fuera de la Iglesia, la parroquia no cuenta, en principio
más que con esa proximidad física, local. Un salón parroquial, un cine, poca
competencia pueden hacer en nuestras ciudades a las grandes atracciones y
diversiones que ofrece la vidaurbana.
Juan Luis Segundo (), Función de la
Iglesia en la realidad rioplatense, p.
Introducción
El siguiente artículo es el resultado de una investigación en curso, donde me propongo dar cuenta
de diversos intentos llevados adelante por la Iglesia católica, con el objetivo de participar en la
producción y circulación cinematográca del Uruguay. Estas actividades se llevaron a cabo a
través de estructuras especializadas de la Acción Católica —organización integrada por católicos
laicos— entre nes de los años cuarenta y mediados de la década siguiente. Esta nueva orientación
apostó a ampliar las formas de intervenir en el campo cinematográco y desde entonces, grupos
católicos se propusieron estar presentes en todas las áreas del audiovisual.
Las actividades de las diferentes comisiones de censura católica han sido objeto de estudio
tanto para la literatura, el teatro, como para el cine. Sin embargo, la participación de la Iglesia
católica, o la de sus movimientos laicos, en la producción cinematográca y en la circulación de
sus producciones congura un asunto pendiente como campo de investigación historiográco en
Uruguay. En el caso de Argentina, investigadores como Miranda Lida () o Fernando Ramírez
Llorens (, ) han contribuido al estudio de las actividades de realización y difusión cine-
matográca al interior de la iglesia como en su relación con el empresariado o el Estado argentino.
El punto de partida será una somera aproximación al ambiente cinematográco de los pri-
meros años de la década del cincuenta; seguidamente, nos ocuparemos del impulso de la Ocina
Católica Internacional de Cine () durante el período y su llegada a Uruguay. Como veremos,
desde el inicio se caracterizó por la participación de católicos laicos, que activaron diferentes
instancias a escala regional e internacional, impulsadas desde la Acción Católica y sus publica-
ciones. La investigadora Mariana Amieva Collazo (), especialista en los estudios sobre cine
en Uruguay en la década del cincuenta, ha señalado que «la inuencia de la es uno de los
temas que nos debemos en la región» (p.). Su presencia en el medio uruguayo es indudable
y damos cuenta de ello en estos primeros años de internacionalización efectiva, cuando todavía
no tenía vínculos en el conjunto del continente. Intentamos hacer un aporte a las condiciones de
su llegada al Uruguay y su participación en festivales, así como en actividades cinematográcas
organizadas por la curia de Montevideo.
Revista Encuentros Uruguayos
Vol. XIX, n.o 1, enero-junio, 2026, issn: 1688-5236
La Iglesia católica uruguaya y la creación de Pax Film en 1950. De la censura a la producción…
Jaime Vázquez
https://doi.org/10.59842/19.1.2871
4
Dossier
[
enc
uru]
En conexión con la presencia de la a escala local analizamos en primer lugar la creación
de Pax Film S.A., empresa que nucleó a varios laicos en torno a las actividades audiovisuales
entre las que produjo la película Hombres como tú y yo (Saraceni, ), y distribuyó lmes de
carácter educativo y religioso. La historia del cine en Uruguay ha puesto escasa atención a la
trayectoria de las pocas empresas de producción cinematográca, a sus realizaciones y a su con-
formación comercial. Pax Film S.A. es un proyecto de la curia para la creación en de una
empresa de producción y distribución cinematográca, que contribuya a la causa católica. Dada
su signicación, nos detenemos en la película mencionada, una producción católica en un país
considerado laico y un lm creado para el incentivo de las vocaciones sacerdotales. La reseña de
esta película permite, a su vez, reponer las escasas y vagas menciones sobre ella en la lmografía
uruguaya hasta el presente.
Seguidamente, estudiamos el contexto de las primeras dos ediciones del Festival Internacional
de Cine de Punta del Este, en y . Se trata de eventos signicativos por lo temprano de
su realización que estuvieron en la agenda local e internacional del catolicismo, así como en la
agenda política y parlamentaria uruguaya, cuando la crisis económica afectaba particularmente
al turismo por escenarios de conicto y desentendimiento diplomático con Argentina.
Finalmente, se consigna la actividad de laicos católicos en torno a su propio cineclub, Amigos
del Séptimo Arte, y se reseñan varias de sus actividades, así como acontecimientos católicos que
se integraron a los cinediarios de laépoca.
De forma general, este estudio se inscribe en el campo de la historia cultural del cine
(Gauthier et al., ), que promueve un abordaje del fenómeno cinematográco a través de
los diferentes campos que rodean y hacen posible la producción y circulación de un lm de-
terminado. Se apunta a analizar la obra en el contexto de los procesos materiales y culturales
que socialmente han dado lugar a su signicación y resignicación en el tiempo, más allá de las
interpretaciones que atienden en exclusiva al análisis de su contenido narrativo.
Las fuentes utilizadas son diversas por origen, soporte y tipo documental. Han sido com-
pulsadas a lo largo de años, en un escenario particularmente disperso en materia de su ubicación
y custodia. La casual identicación de un tomo con los siete primeros números de la Revista
Internacional del Cine en una feria de libros de ocasión nos permitió ver el desarrollo de la
a lo largo de casi un año; cada ejemplar era de páginas. El acceso a un telecine de Hombres
como tú y yo, a partir de una copia en pase de mm existente en Cinemateca Uruguaya nos
permitió conocer el lm, aunque no se trate de una digitalización de buena calidad. Destacamos
en este sentido que, al momento de nalización la redacción del presente artículo, una segunda
copia ha sido identicada en la órbita de archivos familiares junto a otros registros de época, cuyo
El primer Festival Internacional de Cine de Mar del Plata fue en.
Revista Encuentros Uruguayos
Vol. XIX, n.o 1, enero-junio, 2026, issn: 1688-5236
La Iglesia católica uruguaya y la creación de Pax Film en 1950. De la censura a la producción…
Jaime Vázquez
https://doi.org/10.59842/19.1.2871
5
Dossier
[
enc
uru]
estado parece ser bueno y permitiría dar continuidad a nuevas perspectivas de investigación en
esta materia.
El archivo de la Acción Católica se encuentra en la curia de Montevideo. Para dar una idea
de contexto, esta organización se inició como herramienta organizada del laicado católico en
Uruguay desde , a partir del éxito de la experiencia italiana en la época de Mussolini, para
contribuir con las tareas de las parroquias y de la causa católica. Su estudio en Uruguay sigue
siendo incipiente, aunque los trabajos de Lorena García Mourelle (, , ) muestran su
peso en la historia de la Iglesia uruguaya. En nuestro caso, se trata de una de las organizaciones
centrales del período, por su implicancia y por las actividades pioneras en el cine de varios de sus
dirigentes. Para investigaciones como las que aquí se desarrollan, sería de suma utilidad contar
con un diccionario biográco y una cronología al respecto. Estas sistematizaciones en torno a
la historia de la institución católica desde constituyen una agenda pendiente y esta investi-
gación procura ser un aporte a este proyecto desde el campo de la historia del cine en Uruguay.
El ambiente cinematográfico hacia 1950 en Uruguay
En el Uruguay de mediados del siglo pasado, como en casi todo el mundo, el cine era una de
las actividades sociales más ampliamente extendidas y competía por ocupar el uso tiempo libre
en las diferentes ciudades del país. La cantidad de salas de proyección había crecido de manera
constante desde 1930 y su distribución geográca cubría todo el país. En Montevideo, el récord
histórico de entradas vendidas fue en 1953, con algo más de diecinueve millones, un promedio
de 15 pases anuales por persona, por año (Saratsola, 2005, p.299). El último avance signicativo
para ese salto fue la estandarización del registro y la reproducción de sonido, disponible hacia
nes de los años treinta, cuando comenzó a desplegarse desde la producción hasta las salas de
proyección. Esos casi veinte millones de entradas se repartieron entre unas ciento cincuenta salas
(Saratsola, 2005). La competencia feroz de la televisión todavía iba a demorar unos cuantos años
más en destronar al cine como medio de entretenimiento.
A ojos de la Iglesia católica, el cine —como ya lo había sido el teatro— era una actividad
mundana que requería atención por su impacto en las masas católicas. Pío (), en su en-
cíclica Vigilanti cura de junio de , había marcado el rumbo y armaba: «Para contener los
efectos perniciosos del cine»; vemos «ese arte y esa industria alejarse a grandes pasos del camino
correcto, y mostrarnos, con imágenes luminosas, el vicio, el mal y el pecado». Para controlar los
efectos del cine, solicitaba a los obispos del mundo la creación de ocinas nacionales, integradas
por padres de familia, en el marco de la Acción Católica (De Roux, , p.), para promover
el cine al servicio del bien e indicar a los «eles» cuáles lmes no debían verse. Esas indicaciones
García Mourelle (, , ) hace un estudio de varias ramas de la Acción Católica, mayoritariamente creadas
en, y su trabajo en el medio estudiantil.
Revista Encuentros Uruguayos
Vol. XIX, n.o 1, enero-junio, 2026, issn: 1688-5236
La Iglesia católica uruguaya y la creación de Pax Film en 1950. De la censura a la producción…
Jaime Vázquez
https://doi.org/10.59842/19.1.2871
6
Dossier
[
enc
uru]
eran ampliamente publicitadas, de manera que los católicos pudieran comprometerse a no ver
lmes que «hieran la doctrina o las instituciones cristianas» (Pío , ). Ese compromiso debía
ser anual y llevarse adelante «preferentemente» en iglesias o escuelas.
En Montevideo ya existía la calicación moral de los estrenos cinematográcos por parte
del Secretariado de Moralidad de la Acción Católica, y esa actividad se mantuvo hasta nes de
los años sesenta. Magdalena Broquetas e Inés Cuadro () analizaron las diferentes formas
que esa tarea tuvo a lo largo de los años y reeren a algunas experiencias anteriores respecto a la
literatura. Las autoras establecen dos etapas, con formas de calicación diferenciadas tanto por
los parámetros como por sus formas de difusión. En este sentido, el diario matutino católico El
Bien Público y la revista Tribuna Católica (Moraes Medina y Cerrano, ) reejaron los cambios
y fueron partícipes de las campañas moralizadoras del cine, así como propagandistas de lo que
era considerado buen cine o cineideal.
Las películas que mayormente alimentaban las salas de cine provenían del mercado nortea-
mericano, que ya contaba con sus representantes u ocinas propias en el país. Las menos llegaban
de Argentina, México o España. En Uruguay, entre y , se produjeron nueve películas
entre medios y largometrajes. De todas ellas, solo la productora Écran realizó dos películas, y
en el segundo caso, lo hizo junto a Magicolor. Las demás fueron producciones únicas de cinco
empresas diferentes.
Desde el punto de vista internacional, la producción cinematográca europea sufrió mo-
mentos de crisis durante las guerras mundiales y si bien tuvo una rápida recuperación después del
n de la segunda, para todavía era incipiente. En el período de entreguerras el catolicismo
europeo ya había comenzado a ensayar respuestas respecto al cine y su inuencia en la sociedad
y se habían organizado los primeros eventos de trabajo en común.
La Oficina Católica Internacional de Cine
En 1928 la organización católica Union Internationale des Ligues Féminines invitó a 15 repre-
sentantes de países de Europa y América a congregarse para discutir acerca de la crítica cinema-
tográca, el negocio de las salas de proyección, la distribución cinematográca e, inclusive, la
producción cinematográca (Convents, 2018, p.9). Ese encuentro se celebró en La Haya a nes
de abril de 1928, y de allí surgió la ; se eligió como presidente a Georg Ernst, ciudadano
alemán, miembro de la distribuidora de cine LeoFilm A. G. de Múnich. Recién en 1935, poco
antes de la Segunda Guerra, en su Congreso de Berlín aprobó los estatutos para que los países
pudieran participar mediante la creación de las comisiones nacionales (Convents, 2018, p. 16).
También en las diócesis de Salto («Documentos. Nuevas autoridades de Acción Católica de Salto», , p.) y Melo
(«Documentos. Diócesis de Florida y Melo », , p. ).
Elaborado sobre la base de Jorge Runelli ().
Revista Encuentros Uruguayos
Vol. XIX, n.o 1, enero-junio, 2026, issn: 1688-5236
La Iglesia católica uruguaya y la creación de Pax Film en 1950. De la censura a la producción…
Jaime Vázquez
https://doi.org/10.59842/19.1.2871
7
Dossier
[
enc
uru]
Además, propuso la formación, en cada uno de ellos, de sociedades de hombres de negocios para
la realización de películas de inspiración cristiana que buscaran unir los valores morales con el
séptimo arte. La encíclica de Pío Vigilanti cura, de 1936, reavivó el interés de los católicos del
mundo por compartir sus experiencias en la lucha contra el mal cine y la promoción de buenas
películas. En esos años, la no se sintió reconocida y mantuvo algunos ásperos intercambios
con la Curia Romana acerca del papel que debería cumplir esta organización y de cómo debía
relacionarse con la Legión de la Decencia, señalada por el papa en aquella encíclica de 1936,
como organización exitosa: «Nos reconforta enormemente constatar el extraordinario éxito de
la cruzada» (Pío , 1936).
Desde su fundación, la estaba tan atenta a las calicaciones morales como a la educa-
ción del público respecto del cine. La idea suponía que con un público cinematográcamente más
educado habría un mayor interés en el cine bueno, donde el arte y la buena realización estarían
presentes. Según predicaban, creían que la clave estaba en la educación cinematográca de los
jóvenes como punto de partida. La tradición cineclubista de los países europeos incluía a muchos
católicos que participaron en la aportando sus experiencias. Lo cierto es que la Segunda
Guerra detuvo este conjunto de actividades.
Tras el n del conicto bélico la quedó como única organización internacional de
cine católico. En ese marco, en su Congreso de Bruselas de —reunido en el marco del
Festival Internacional del Cine y las Bellas Artes entre el y de junio— resolvió recuperar
su presencia en el mundo a partir de visitas a diferentes países. Ese congreso de «resurrección»
(Bonneville, , p.) fue abierto a todos los miembros de la organización, así como a todos
los profesionales católicos del cine y a «todos los hombres de buena voluntad» (Bonneville, ,
p.). La consigna estaba orientada por la educación de los pueblos y el acercamiento de los
pueblos, a tono con la época de paz inmediatamente posterior a la Segunda Guerra Mundial
(Bonneville,).
En el Congreso de la discutió y aprobó un plan para que su secretario de relaciones
exteriores visitase varios países de América Latina, expusiera los objetivos de la organización y ex-
tendiera invitaciones a participar a las autoridades de las Acciones Católicas. André Ruszkowski,
secretario de relaciones exteriores visitó Montevideo en el marco de ese viaje que estuvo a punto
de zozobrar por la falta de recursos. Además de Uruguay, visitó la Argentina, Bolivia, Brasil, Cuba,
Chile, Colombia, Ecuador, Perú y Venezuela (Bonneville, , p.).
Las actividades de Ruszkowski en Montevideo fueron varias, a pesar de «la estadía suma-
mente corta». El sábado julio a las de la mañana «Para sacerdotes y religiosos de ambos sexos
André Ruszkowski nació el de noviembre en Kiev, pero estudió en Varsovia, donde se graduó en Derecho y se
doctoró en París con una tesis acerca de «la obra cinematográca y el derecho de autor». Fue abogado de la federación
polaca de productores de películas. En vivía en París y era delegado de la en la Unesco (Carbone, , p.).
Revista Encuentros Uruguayos
Vol. XIX, n.o 1, enero-junio, 2026, issn: 1688-5236
La Iglesia católica uruguaya y la creación de Pax Film en 1950. De la censura a la producción…
Jaime Vázquez
https://doi.org/10.59842/19.1.2871
8
Dossier
[
enc
uru]
exclusivamente» dictó una conferencia y pasó la película El peregrino del inerno en el cine Radio
City; ese mismo día por la tarde disertó en la Asociación de Profesionales y Estudiantes Católicos;
el domingo por la mañana, también en el Radio City dio su conferencia «El mundo católico y
el cine» y se proyectó la misma película que el sábado, pero en esta oportunidad se cobró una
entrada de «» («Hoy da su conferencia…», , p. ; «Andrés Ruszkowski nos habla…», ,
p. ; «Para sacerdotes y…», , p. ).
No sería esta la última visita de Ruszkowski a Uruguay; su presencia junto a las actividades
de la será noticia a partir de estos años en las páginas de los medios de prensa católicos que
comienzan a ampliar su opinión acerca del cine sin abandonar la calicaciónmoral.
La Acción Católica y el cine: Tribuna Católica presenta Pax Film S.A.
En su primer número del año 1949, la revista Tribuna Católica, órgano de Junta Nacional de la
Acción Católica del Uruguay, anunció «una nueva etapa llena de promisorias esperanzas» para
«ensayar una superación sobre el plano en que vivió siempre la revista» (Artagaveytia, 1949, p.28).
Varios artículos explicaron esa «nueva etapa» y los objetivos de los editores y colaboradores de la
revista, la mayoría partícipes en ella desde hacía 15 años, cuando nació como continuador de la
Tribuna Social. En denitiva, la necesidad de adecuarse a los cambios y estar en el mundo para
llevar la palabra de la Iglesia y acompañar a esta, es lo que siempre animó a Tribuna Católica, y
ese fue el objetivo de la publicación.
Entre los anuncios se destacaron nuevas secciones permanentes. Una de ellas, especialmente
dedicada al cine, estaba a cargo del crítico del diario católico El Bien Público, Carlos Rauschert
Chiarino, que justicó así la aparición de esa sección:
La Dirección se ha creído en el deber de acoger en sus páginas los temas que
muestran la preferencia del público lector. Entre todos ellos, el cine ocupa in-
discutiblemente uno de los puestos de avanzada en el gusto de la generalidad
de los lectores. Es teniendo en cuenta el vasto campo que el cine ofrece a la
cultura popular como poderoso vehículo de enseñanza, que Tribuna Católica
cuenta desde hoy con su página cinematográca, en el afán de hacer llegar a
sus lectores una orientación cristiana en los espinosos problemas que presenta
el cinematógrafo moderno (p.).
Las notas acerca del cine se multiplicaron en ese año y en los siguientes. No solo fueron
comentarios de estrenos o películas, sino también opinaron de la industria o de las formas de
producción y realización. En el número tres de se anunció la creación de Pax Film, deni-
da como «una sociedad que […] luchará para que el cinematógrafo ocupe en nuestro medio la
posición cultural y moral que siempre se le promete, pero que, hasta el momento, nunca se le ha
efectivamente reconocido» (Broquetas y Cuadro, , p. ).
Revista Encuentros Uruguayos
Vol. XIX, n.o 1, enero-junio, 2026, issn: 1688-5236
La Iglesia católica uruguaya y la creación de Pax Film en 1950. De la censura a la producción…
Jaime Vázquez
https://doi.org/10.59842/19.1.2871
9
Dossier
[
enc
uru]
Pax Film tuvo su asamblea fundacional el de julio de , de la que el escribano Enrique
Alonso Romelli dio testimonio y solicitó la inscripción de los estatutos de «Pax Film Sociedad
Anónima», que después de algunas consideraciones de la Inspección de Hacienda y la Fiscalía de
Gobierno, el de enero de fueron aprobados por el presidente Luis Batlle Berres actuando
en conjunto con el ministro de Hacienda, Nilo Berchesi. El largo proceso administrativo habitual
culminó formalmente el de marzo de y se publicó el de setiembre de ese mismo año
en el Diario Ocial.
Los estatutos, en su artículo segundo, denían así las actividades de Pax Film:
El objeto principal de la Sociedad será realizar todas las operaciones corres-
pondientes a la explotación cinematográca, fotográca, televisora y radial en
todas sus formas, así como hacer o intervenir en toda clase de operaciones,
transacciones, inversiones o negocios industriales, comerciales o nancieros
vinculados con dichos nes pudiendo a ese efecto comprar, vender, arrendar,
usufructuar, donar, prestar, permutar, hipotecar, fraccionar, administrar por
cuenta propia o de terceros, toda especie de muebles o inmuebles, materiales
o inmateriales, situados en el país o en el extranjero y, en general, disponer en
cualquier forma de dichos bienes y celebrar cualquier operación comercial,
industrial o nanciera que se relacione con el objeto de la Sociedad y efectuar
toda suerte de actos, contratos y operaciones de naturaleza civil o comercial
relacionados con sus nes o que convengan a sus intereses, siendo privativo
del Directorio el examen de su relación o conveniencia, ya que la enumeración
que precede es meramente enunciativa. La Sociedad estará capacitada directa-
mente, dentro de su objeto social, para celebrar toda clase de actos y convenios
que constituyan modiquen, transeran o extingan derechos personales, rea-
les o de cualquier naturaleza sobre cualquier clase de bienes o decosas (Diario
Ocial, , p. ).
Siguen los demás artículos de estilo requeridos para la inscripción en el Registro Mercantil
de una sociedad anónima. Su capital inicial se estableció en acciones por . pesos, ampliable
a . previa autorización de la Asamblea (Diario Ocial, , p. ).
El capital de la empresa cinematográca era razonable para el punto de partida si tenemos
presente que, según el crítico de cine Carlos Rauschert Chiarino, el costo de realizar una película
de cine estaba por encima de los . pesos. Ese fue el precio establecido en un anteproyecto
de Ley de Cine, nunca presentado al Parlamento por el Poder Ejecutivo, pero que contó con el
visto bueno del empresariado. También podemos tener en cuenta que en , pero unos meses
antes, se presentó la solicitud de inscripción de Sociedad Anónima Emisora Televisión Anexos
S.A., actual Canal . En este caso, y para tener otro parámetro de comparación, la sociedad se
conformaba por un capital declarado de .. de pesos, ampliable a ... Esta sociedad
Rodolfo Musitelli nos entregó una foto en la que Fucho, su padre, escribió: «//, Comisión Pro-Ley de
Fomento al cine nacional al entregar el anteproyecto de ley al ministro E. Blanco Acevedo. Juan y Alberto Roca,
Bayares, García Maggi, Fabregat, Costa Fynn y Tastás Moreno».
Revista Encuentros Uruguayos
Vol. XIX, n.o 1, enero-junio, 2026, issn: 1688-5236
La Iglesia católica uruguaya y la creación de Pax Film en 1950. De la censura a la producción…
Jaime Vázquez
https://doi.org/10.59842/19.1.2871
10
Dossier
[
enc
uru]
solo podía estar integrada por aquellos que dedicaran su actividad principal a los objetivos pro-
puestos, de acuerdo con el criterio de la Asamblea de Socios, tal como estaba explicitado en su
artículooctavo.
Ese lunes de julio de fueron parte de la asamblea fundadora el ingeniero Alfredo
Benia, casado con Olga Salvadores; José María Espinosa, casado con Ana María Liard Doll; el
arquitecto Luis García Pardo, casado con María Inés Ferrés Arocena; el escribano Daniel Pérez
del Castillo, casado con Margarita Algorta Villegas; el ingeniero Luis Salerno, casado con Amelia
Celia Schano; el doctor Andrés Shaw, casado con Mariela Urioste Piñeyro; el ingeniero Federico
M. Soneira, casado con Hortensia Urioste Piñeyro. Daniel Terra y Arturo Maggi fueron los tes-
tigos consignados en el acta fundacional (Diario Ocial, , p.).
La mayoría de los fundadores de Pax Film fueron notorios miembros de la Acción Católica
de quienes es posible reconstruir la trayectoria dentro de la organización desde sus comienzos
en las ramas juveniles o estudiantiles. Los ingenieros Soneira y Benia fueron miembros vocales
para el período - del Consejo Arquidiocesano de Hombres en Montevideo. Hortensia
Urioste Piñeyro y Federico Soneira fueron fundadores y entusiastas promotores del Movimiento
Familiar Cristiano (Méndez, , p.). García Pardo presidió la Junta Arquidiocesana de
a («Decreto constitutivo…», , p.).
En los años cincuenta la actividad económica del país estaba en auge y el desarrollo de
infraestructura civil y urbanística requería profesionales de la arquitectura y la ingeniería; la
propia Iglesia fue partícipe de ese auge. El arquitecto Luis García Pardo ya era un profesional
con experiencia (Mederos, ) Ese mismo año creó junto a otros empresarios, entre los que
estaba el escribano Daniel Pérez del Castillo, la empresa industrial y de servicios «Electrotécnicos
y Metalúrgicos Unidos S. A.», que adquirió la existente sociedad en comandita «Electricistas
Unidos». No se ha compulsado exhaustivamente otras participaciones empresariales de los miem-
bros fundadores, pero sí sabemos que el ingeniero Federico M. Soneira será unos años después
parte del grupo de empresarios accionistas en la Sociedad Televisora Larrañaga S. A., empresa
fundadora y propietaria de Canal . Sobre este asunto, se señala en la historia de Canal ()
que tenían en común el hecho de profesar la misma religión y pasaron a la historia como «los
católicos» eran se trataba de un grupo que a su vez eran amigos. Eran más o menos diez personas;
estaban Steverlynck, Parrabere, Soneira, García Otero, Sapriza y Lussich, según Elena Scheck (p.).
Tal vez ese grupo fuera el responsable del nombre de la empresa en honor al presbítero
Dámaso Antonio Larrañaga.
La historia de Acción Católica uruguaya sigue siendo un debe y lo que sigue surge de una rápida compulsa de varios
años de Tribuna Católica, donde se publicaba el cargo y el nombre de todos los dirigentes de la Acción Católica en
cada una de las diócesis de Uruguay.
En Divinas Piedras, de Mary Méndez (), puede seguirse la actividad de la Iglesia al respecto.
Revista Encuentros Uruguayos
Vol. XIX, n.o 1, enero-junio, 2026, issn: 1688-5236
La Iglesia católica uruguaya y la creación de Pax Film en 1950. De la censura a la producción…
Jaime Vázquez
https://doi.org/10.59842/19.1.2871
11
Dossier
[
enc
uru]
Finalmente, una vez creada como tal, Pax Film se dio a conocer tanto por el llamado de las
autoridades de la curia a apoyarla como por su presencia con anuncios en la Tribuna Católica y
en las revistas de los cineclubs donde anunciaba sus productos y servicios.
Su actividad se centró, como en el caso de otras empresas de la época, en proveer equipa-
miento para las salas de proyección, y dar películas en alquiler. Para Pax Film, además de los lmes
católicos distribuidos por la , eran importantes las producciones orientadas a la educación
o, en términos más generales, a la difusión de la cultura y la ciencia. Y en ese sentido se anunció
como representante de Naciones Unidas y como proveedor de cine educativo. No hay que olvi-
dar la importante red de colegios católicos en todo el país, más las posibles salas de proyección
eventuales de las parroquias a lo largo y ancho del territorio. Además, la Unesco recomienda el
pase subestándar mm para su utilización en el ámbito educativo y las instituciones compran
equipamiento para poder proyectar producciones extranjeras y Pax Film era proveedor de esos
equipos. La película mm será la utilizada por los cineastas amateurs y en las producciones de
los cineclubs (Monier y Monier,).
En la revista del Cine Club del Uruguay en noviembre de , un anuncio de Pax Film
promocionaba Bosambo, con Paul Robenson; Emigrantes, con Aldo Fabrizi, y El milagro de
Montecasino, con Paul G. Rosinnino, y comunicaba que estaban disponibles para su alquiler
en mm. Y películas de las Naciones Unidas: Enfocando al mundo, La eterna lucha, La en
acción, Los fuegos del mar y Oro verde («mm», , p.). Esos anuncios dejarán de aparecer
a comienzos de . Sin embargo, la actividad de Pax Film siguió adelante por lo menos hasta
, ya que para el de julio se convoca a la asamblea general ordinaria para la aprobación del
informe del directorio del balance del año transcurrido.
A pesar de las escasas fuentes documentales y de no haberse identicado hasta el presente
un archivo empresarial del Pax Film, todo indica que el ingeniero Federico Soneira dedicaba más
tiempo a todo lo relacionado con la , de la que llegó a ser presidente para América del Sur.
Por su parte, García Pardo estaba más volcado a las actividades cinematográcas y de gestión.
Fue el delegado de Pax Film en la única producción fílmica de la empresa, Hombres como tú y
yo. Algunas informaciones recientes, procedentes de su archivo familiar, también conrman su
dedicación sostenida a la producción cinematográca.
En , El Bien Público publicó un reportaje al director de la Obra de Vocaciones Sacerdotales,
el presbítero Atilio María Nicoli, sobre «un lm vocacional que se rodará en breve. Se tratará de un
lm documental y argumentado, y en technicolor» («El Director de la obra…», , p.). Todavía
no se anunciaba ocialmente la participación de Pax Film en el proyecto de esta película. Unos
días después, el director de cine argentino José Saraceni y Argentina Mori de Saraceni, ayudante
de dirección, visitaron al monseñor Barbieri e hicieron el anuncio ocial de la participación de
Pax Film en el proyecto con la presencia, entre los visitantes, del «Sr. Ferreyra», gerente de la
Revista Encuentros Uruguayos
Vol. XIX, n.o 1, enero-junio, 2026, issn: 1688-5236
La Iglesia católica uruguaya y la creación de Pax Film en 1950. De la censura a la producción…
Jaime Vázquez
https://doi.org/10.59842/19.1.2871
12
Dossier
[
enc
uru]
empresa («Rodarán en nuestro país…», , p.). El viernes de febrero había comenzado la
lmación y se publicaron en El Bien Público fotos de la visita de Barbieri al set donde aparecía
una cámara lmadora, varias luces de ambiente y algunos dispositivos de audio en el decorado
del estudio del cura («Se inició ayer el rodaje…», , p.).
Hombres como tú y yo
La única producción de Pax Film conocida fue Hombres como tú y yo, que fue lmada a lo largo
de 1951 bajo la dirección de Saraceni y contó con su esposa, Argentina Mori de Saraceni, como
«director asistente».10 Antonio Tastás Moreno11 fue el encargado de la fotografía, y el guion fue
preparado por el religioso Haraldo Kahnemann. El Bien Público publicó varios anuncios en sus
páginas convocando a los católicos a participar en calidad de extras en el lm «como actividad
apostólica», y en el título del lm se consigna, entre paréntesis: «Sus personajes y actores son
tomados de la vida real» (Saraceni, 1952). Las convocatorias para los católicos eran para presen-
tarse en varias plazas de Montevideo y en el Colegio Sagrado Corazón de Jesús, ex-Seminario. En
ese colegio eran profesores el presbítero Kahnemann, de losofía, y García Pardo, fundador de
Pax Film, de matemáticas. Kahnemann había participado en la realización de un lm sobre las
dicultades de las misiones católicas rurales en la Patagonia argentina pocos años antes y tenía
«algunos antecedentes escénico-cinematográcos», consignaba un artículo de El Bien Público el
8 de febrero de1951 («Rodarán en nuestro país…», 1951, p.7).
Saraceni, conocido por su producción cinematográca en Argentina, lmó en Uruguay
Los tres mosqueteros, una coproducción argentino-uruguaya estrenada el de julio de en
Montevideo. Realizada íntegramente en la ciudad, sus exteriores transportan el Parque Rodó y el
Parque Roosevelt, a la campiña francesa. Sus interiores fueron creados en el Castillo del Parque
Rodó y en los Estudios Orion, de Alberto y Juan Roca. Tuvo relativo éxito de público y se
mantuvo varias semanas en cartelera, pero no pudo estrenarse en Buenos Aires, que era la plaza
cinematográca más importante de la región rioplatense. El cronista de cine de El Bien Público la
reseñó junto con un comentario elogioso dos días después de su estreno. Tras un tímido reproche
del tema elegido, se reconoce su acierto en la realización, que puede estar al nivel «de la Argentina
o Méjico», centros importantes de producción cinematográca en aquellos años. «Solo falta elegir
Créditos de Hombres como tú y yo (Saraceni,).
Antonio Tastás Moreno fue un fotógrafo uruguayo que comenzó en y terminó su carrera en Buenos Aires, donde
fundó una fábrica de equipos para laboratorios fotográcos. En una carta dirigida a Mario Raimondo () cuenta:
«En noviembre de me integré a Microlmadora Ltda, en la cual estaba Pardiñas y varios de la Acción Católica e
incomprensiblemente Zelmar Michelini» (p.). También participó de las actividades del cineclub Séptimo Arte y su
Instituto de Estudios Cinematográcos, que funcionaba en el club católico y juvenil Juventus, en de Octubre
(«La fotografía en el cine…», , p. ).
En los créditos de Hombres como tú y yo guran los Estudios Orion sin más detalle.
Revista Encuentros Uruguayos
Vol. XIX, n.o 1, enero-junio, 2026, issn: 1688-5236
La Iglesia católica uruguaya y la creación de Pax Film en 1950. De la censura a la producción…
Jaime Vázquez
https://doi.org/10.59842/19.1.2871
13
Dossier
[
enc
uru]
un buen tema, y construir con él un libreto digno» («“Los tres mosqueteros”, una…», , p. ),
alentaba el redactor de El Bien Público a los productores de Los tres mosqueteros ().
De Hombres como tú y yo, Guillermo Zapiola ha escrito que
narra con cierta corrección el conicto de un joven cuya vocación sacerdotal
se ve obstaculizada por la oposición de su padre. El elenco estuvo encabezado
por Gonzalo Grillo […] asomando como «special guest star» el Arzobispo de
Montevideo de la época, Antonio María Barbieri (Hintz et al., , p.).
Pero también se la ha reseñado como una comedia «amorosa con Antonio María Barbieri,
Gonzalo Grille, Rosario Ledesma y Luis Fatorusso» (Lema Mosca, , p.). En su Breve
historia del cine uruguayo, José Carlos Álvarez () la anota como «una correcta realización de
un problema religioso» (p. ).
El fomento de las vocaciones a través del cine: breve sinopsis
El mediometraje Hombres como tú y yo fue lmado en película 35mm con sonido y es, para la
época, uno de los pocos lmes institucionales conocidos y del cual contamos con una versión
digital —aunque sea resultado de un telecinado—13 para ver y revisar. Esta copia ingresó al ar-
chivo de la Cinemateca Uruguaya antes de 1978, según reseña Manuel Martínez Carril (1978)
en nota de Cinemateca Revista de donde parece provenir la foto que suele acompañar las pocas
referencias a Hombres como tú y yo.
Las prácticas cinematográcas de la época hacían de los directores las personas claves tam-
bién en el nanciamiento y producción de las obras. En Hombres como tú y yo es probable que
García Pardo, delegado de la empresa nanciadora, Pax Film, consignado como tal en los cré-
ditos, fuera quien diseñó la producción. El conocimiento de García Pardo del cinematógrafo a
esa altura de su vida profesional, le debe haber advertido que la forma más económica de lmar
era hacerlo con actores amateurs, excepto en algunos casos de personajes centrales. El llamado
a colaborar con las tareas de los rodajes realizado desde El Bien Público es prueba de ello, pero
además requería de ciertos registros en vivo de los espectáculos. Así, el de octubre de el
Boletín Eclesiástico publica un comunicado de la Secretaría de la curia anunciando que «en oca-
sión de las ceremonias a realizarse en la Catedral para la instalación del Pequeño Clero, se toma-
rán algunas notas cinematográcas destinadas a un lm vocacional que está rodando Pax Film,
por exclusiva concesión» y que «el Excmo. señor Arzobispo ha permitido esta vez la lmación,
Hoy en día se considera como método de preservación y digitalización de una película producida a partir de un
procedimiento fílmico fotoquímico el llevado a cabo a partir de un escaneo cuadro a cuadro extendido para tener a
la vista las marcas marginales que aportan información acerca de la historia del lm. El telecinado somete el soporte
a tensión de la proyección y a una temperatura de los proyectores tradicionales de cine, que perjudican el cuidado de
materiales inestables. Por otra parte, el resultado nal de la imagen conlleva una serie de aberraciones que redundan
en un archivo que no es considerado para los estándares actuales de preservación digital. Dicho esto, los métodos
utilizados son los que han posibilitado que accedemos a la copia completa dellm.
Revista Encuentros Uruguayos
Vol. XIX, n.o 1, enero-junio, 2026, issn: 1688-5236
La Iglesia católica uruguaya y la creación de Pax Film en 1950. De la censura a la producción…
Jaime Vázquez
https://doi.org/10.59842/19.1.2871
14
Dossier
[
enc
uru]
dado el n apostólico que ella persigue». Adelantó que dicha autorización no «entiende sentar
precedente, quedando en plena vigencia cuanto al respecto está legislado y determinado» (p. ).
Esto obedece a la necesaria autorización y en algunos casos a los precios que debe pagarse a la
parroquia por las imágenes tomadas en la iglesia en las diferentes ocasiones.
El lm es una introducción a «qué es un seminarista», en un diálogo entre dos niños, casi
adolescentes, uno de ellos afrodescendiente y el otro probablemente descendiente de europeos,
que irrumpen buscando una pelota de fútbol, en el despacho del teniente cura de la parroquia
y escuchan su historia a partir de un portarretrato con la foto de un «seminarista amigo» del
teniente cura. Desde allí sigue esquemáticamente los diferentes eventos en la vida de un joven
hasta llegar a ser ordenado cura. Se trata de un joven estudiante de Medicina que abandona los
estudios («una misión aún más bella que la de curar cuerpos que es la de curar almas» [Saraceni,
]) y a su novia para servir a Dios. La historia muestra la resistencia del padre, personaje que
preere leer el diario a despedir a su hijo y la emoción de la madre. El ambiente de camaradería y
de jolgorio entre pares mientras estudian los más diversos temas en el seminario menor y mayor.
La solemnidad de los actos religiosos y el compromiso en todas las actividades. Puertas afuera,
el fútbol como encuentro entre los religiosos y los descarriados por las actividades políticas y
sindicales que nalmente se acercan a la religión.
Entre los personajes destacados, sobresale la participación del obispo de Montevideo,
Antonio María Barbieri, que se presenta como tal, para explicar al padre del protagonista las
tareas llevadas a cabo por la Iglesia católica en Uruguay y en el mundo y el quehacer de los cu-
ras en misión. La vida y la educación del joven avanza hasta que, nalmente, en el momento de
ordenarse sacerdote se encuentra con su emocionado padre, su abandonada novia que también
está presente en la misa, al igual que su hermano.
Además de las iglesias, las calles del Prado, la plaza Matriz con la Catedral Metropolitana, las
locaciones en Talleres Don Bosco, la casa del protagonista, la que deja atrás para ir al seminario,
«pero el dolor más grande estaba allí abajo en el amplio hall de la casa paterna, la incomprensión de
mi padre» (Saraceni, ), locación habitada en ese entonces por el ingeniero Soneira y su familia.
La última escena cierra el recorrido iniciado en el despacho y comienza con la llegada de
una adolescente que pide ayuda al teniente cura porque su padre se quedó sin trabajo. Él pide a
los niños que lo acompañen para hablar con el dueño de la fábrica y resuelve el problemasocial.
El lm tiene un registro sonoro imperfecto por la falta de sincronía entre sonido e imagen,
algo bastante común en la época, probablemente los planos con una edición muy cuidada
hayan dicultado la sincronía con el sonido. La compaginación de este metraje debió exigir un
Las escenas y planos se detectaron mediante el soware Advene Digital Video sin ajustar las diferencias surgidas por
tratarse de un telecine. Los fotogramas de un telecine no necesariamente se corresponden con los del lm, aunque
mantienen los tiempos casi exactos.
Revista Encuentros Uruguayos
Vol. XIX, n.o 1, enero-junio, 2026, issn: 1688-5236
La Iglesia católica uruguaya y la creación de Pax Film en 1950. De la censura a la producción…
Jaime Vázquez
https://doi.org/10.59842/19.1.2871
15
Dossier
[
enc
uru]
gran esfuerzo y tiempo del fotógrafo y camarógrafo, Tastás Moreno para lograr un producto al
nivel del estándar de la época y que satisciera al experimentado y exigente director Julio Saraceni.
Curiosamente, la siguiente película de Saraceni fue Bárbara atómica, calicada por la comisión de
censura cordobesa como «inconveniente para menores», mientras que la nacional lo hizo como
«sin restricciones ante el estreno de la película, jóvenes católicos reaccionaron violentamente en
nombre de la moral» (Bertolotto, , p.).
Hombres como tú y yo se proyectó en sesión privada por primera vez el de noviembre
de en el cine Eliseo. Según la crónica de El Bien Público, asistieron el nuncio apostólico
Alfredo Paccini; el arzobispo de Montevideo, Antonio María Barbieri; y el presidente de Lumiton
Argentina, el argentino Bernardo Glucksman, uno de los más importantes empresarios cinema-
tográcos de la época, y los participantes del lm. El acto comenzó con una presentación del
ingeniero Federico Soneira, presidente del Directorio de Pax Film. Allí se manifestó el interés de
la empresa de presentar la película al Segundo Festival Internacional de Punta delEste.
Acerca de la circulación internacional del lm se sabe que se proyectó en Buenos Aires en
ocasión de las segundas Jornadas Rioplatenses de la , y la revista Criterio hizo un comentario
rmado por Vagabond Jim (), uno de los heterónimos usado por Jaime Potenze. Allí consideró
la parte que podríamos llamar de propaganda prima de tal manera que, por
momentos, en vez de un semi-documental, que es lo que se ha querido hacer,
asiste el espectador a un noticioso, muy interesante, desde luego, pero sin exa-
gerada calidad cinematográca. No obstante, […] llega a sentirse cierta emo-
ción en las partes culminantes de la cinta […] y que constituye un excelente
primer paso en el camino de PaxFilm (p. ).
Según Guillermo Zapiola (como se cita en Hintz et al., ), «el lm circuló abundante-
mente a través de las instituciones de enseñanza católica del país, al menos, toda una generación
de de ex-alumnos del Colegio Sagrado Corazón (obligada a verla a verlo tres o cuatro veces) lo
recuerda» (p.).
También se proyectaba en las anuales «Semana Vocacional» junto con un cine fórum al
respecto. Una de las últimas registradas en la prensa es de la semana del año («Agenda
católica», , p.).
Denida por el propio García Pardo como una película «solicitada por la curia para el fo-
mento de las vocaciones» fue llevada al Segundo Festival Internacional de Cine de Punta del Este,
en enero de . La presentación de la película en aquel evento, cierra el circuito en el que la
Iglesia buscó incidir en las diferentes dimensiones vinculadas con la producción cinematográca:
juicio, formación de públicos, función educativa y de expansión cultural, industria y empresa
de producción, así como circuito de circulación y promoción de festivales. La producción de un
lm por parte de las organizaciones católicas, para ser proyectado en este Festival Internacional,
donde Uruguay se posicionaba respecto de las diferentes condiciones que brindaba el cine para
Revista Encuentros Uruguayos
Vol. XIX, n.o 1, enero-junio, 2026, issn: 1688-5236
La Iglesia católica uruguaya y la creación de Pax Film en 1950. De la censura a la producción…
Jaime Vázquez
https://doi.org/10.59842/19.1.2871
16
Dossier
[
enc
uru]
promocionar el país, parecen claves a la hora de estudiar la historia cultural del cine católico en
Uruguay (Gauthier et al.,).
Los Festivales de Cine de Punta del Este de 1951 y 1952
Como ya fue dicho, la producción cinematográca uruguaya hasta 1951 reunió una docena de
películas entre cortos y largometrajes. Las pocas empresas cinematográcas no tuvieron larga
vida comercial excepto las distribuidoras para las cuales un Festival de Cine contribuía al negocio
de la circulación y reclamaba el interés de patrocinios. Para los productores, directores y realiza-
dores era la oportunidad de conocer otras producciones que no llegaban a las salas comerciales.
Además, para los Estados organizadores se transformaron en otra forma más de promover el
turismo, y para los que enviaban películas y elencos en la promoción de su producción. En Uru-
guay los Festivales Cinematográcos de Punta del Este buscaron atraer turistas y así superar la
falta de los visitantes argentinos habituales a causa de las relaciones difíciles con el vecinopaís.
El Primer Festival Internacional de Cine de Punta del Este se celebró en el verano de ,
momento en él se producía la película que nos ocupa y que intentará presentar en el siguiente
Festival. La edición de tuvo una importante participación de empresas cinematográcas,
actrices, actores, directores y exhibidores de varios países a quienes los organizadores invitaron
y convencieron para que se hicieran presentes. Fue organizado por el Estado uruguayo a través
de su Comisión Nacional de Turismo dependiente en esos años del Ministerio de Relaciones
Exteriores. En , Jacinto A. Duarte, en Dos siglos de publicidad en la historia del Uruguay,
opinó que ese primer Festival no obedecía a «ninguna manifestación de arte cinematográco
propiamente dicho, sino que la única nalidad fue hacer propaganda para las ventas de tierras
de una sociedad dedicada a negocios inmobiliarios» (p.). En las páginas de El Bien Público el
senador de la Unión Cívica Juan Vicente Chiarino reclamó de ese mismo Festival acerca de los
gastos —siempre subrayando la calidad y el detalle de la rendición de cuentas del ministro— por
elevados y más necesarios en otras zonas del país, principalmente en el interior, donde la pobreza
alrededor de las ciudades era impactante. También de las páginas políticas del diario católico
Chiarino cuestionó los gastos del Segundo Festival, al cual la Iglesia católica iba a presentar su
primera producción cinematográca y la se manifestó interesada en participar.
Reriéndose al Segundo Festival, que tuvo lugar entre el y el de enero de , Chiarino
dijo en el recinto parlamentario el de agosto de , una vez conocido el informe de gastos
del Festival, estar en desacuerdo con los gastos realizados en un evento de esta naturaleza. Para
él está bien apoyar el turismo, pero fueron «injusticado[s] […] los montos de algunas planillas;
por ejemplo, la locomoción para invitantes, que suma ., […] hospedajes a por día
La Unión Cívica es el partido político católico fundado en.
Revista Encuentros Uruguayos
Vol. XIX, n.o 1, enero-junio, 2026, issn: 1688-5236
La Iglesia católica uruguaya y la creación de Pax Film en 1950. De la censura a la producción…
Jaime Vázquez
https://doi.org/10.59842/19.1.2871
17
Dossier
[
enc
uru]
con extras de » («El Dr. Chiarino señala…», , p.). Si para algunos se trataba de apoyar
emprendimientos inmobiliarios, para otros era promover el turismo, aunque a un precio excesivo,
para el ministro de Relaciones Exteriores, el Dr. Alberto Domínguez Cámpora, se trataba de algo
más general y necesario porque, si se comparaba el gasto del Segundo Festival con lo que hubo
de haberse pagado para obtener la misma publicidad para el país, se trató de un buen negocio.
En el debate sobre la rendición de cuentas del Segundo Festival presentada por el Ministerio,
Chiarino se rerió a la necesidad de gastar menos e invertir en escuelas públicas, «tan necesarias».
Otra discusión, refería al origen de los fondos estatales: las imputaciones se hicieron al Fondo
de Diferencias de Cambio del cual el Poder Ejecutivo tenía total discrecionalidad (Ministerio de
Relaciones Exteriores, , p.). Chiarino también destacó en este debate acerca de las nanzas
del Segundo Festival que «la minuciosidad llega al extremo de que esta rendición de cuentas se
realiza al centésimo, dando, incluso, el nombre y apellido de cada una de las personas que ha
motivado la inversión» (Ministerio de Relaciones Exteriores, , p.).
Esa minuciosidad nos permite saber en la actualidad, que en la «Delegación Francesa» estaba
incluido el «Dr. Andrés Ruszkowski», secretario para América Latina de la . Al respecto el
ministro Domínguez Cámpora relata en su informe: «De manera que era un hombre que pertene-
cía a ese sector que, según la opinión de algunos, no tenía que haber sido invitado. Y se lo invitó
al sr. Ruszkowski que es un hombre de gran capacidad y un verdadero técnico en esta materia»,
porque de acuerdo a los sondeos previos la manifestó su interés en participar ya que
ha visto con suma complacencia la continuación de la obra emprendida en el
Primer Festival de Punta del Este, en que se evidenció la inquietud artística y
espiritual de un pueblo y gobierno uruguayo por las expresiones cinescas de
auténtica valía» (Ministerio de Relaciones Exteriores, , p.).
Esas declaraciones de Ruszkowski fueron tomadas —y algo modicadas— de una entrevis-
ta que le hiciera en los últimos días del Festival Jaime Potenze, el crítico de cine en la revista
argentina Criterio.
Ruszkowski, laico católico, fue el único representante de la en el Festival y escribió en el
primer número de la Revista Internacional del Cine, editada en Madrid y, al igual que las ediciones
inglesas, francesa y alemana, se publicó bajo la inspiración de la . La Revista Internacional
del Cine fue el vehículo para las ideas acerca del cine de la y del mundo católico para los
hispanohablantes. Con corresponsales literarios en todos los países latinoamericanos, europeos y
algunos asiáticos y africanos contaba con un Consejo Editorial donde estaba el propio Ruszkowski
y Federico Soneira, como se dijo fue fundador y presidente del Directorio de Pax Film, representó
a Uruguay. Por su parte, el corresponsal literario en Uruguay era Pedro Beretche Gutiérrez.
Jaime Potenze fue un abogado y crítico cinematográco católico argentino cuya actividad puede leerse en «“Criterio”
y el cine durante los años del primer peronismo (-)», de María Alejandra Bertolotto (), en particular, en
su nota .
Revista Encuentros Uruguayos
Vol. XIX, n.o 1, enero-junio, 2026, issn: 1688-5236
La Iglesia católica uruguaya y la creación de Pax Film en 1950. De la censura a la producción…
Jaime Vázquez
https://doi.org/10.59842/19.1.2871
18
Dossier
[
enc
uru]
El extenso artículo de Ruszkowski dedicado al Festival en términos elogiosos llamó la
atención sobre la alianza público privada que lo organiza: «De ahí una dualidad que provoca,
por una parte, los reproches contra el gobierno, acusado de disponer con largueza de los fondos
públicos en favor de una empresa privada, y, por otra, ciertas complicaciones administrativas y
políticas inevitables». Agrega que la opinión entre los católicos que pudo recoger es que «el festival
es una ocasión […] para los jóvenes de acentuar la curiosidad por las “estrellas” […] permite la
entrada a ciertas películas que ofenden la moral y que sin él tendrían menos oportunidades de
ser vendidas»; y como tercer punto dice:
Las autoridades políticas del festival han dado pruebas de una severidad mu-
cho mayor para oponerse a la publicación de películas de tema religioso, como
Athlėte aux mains nues (francesa), e incluso la misma película uruguaya sobre
la vocación, Hombres como tú y yo, que para eliminar ciertas películas franca-
mente inmorales (Ruszkowski, , p. ).
Cineclub, fórums y noticiarios
El Bien Público anunciaba el jueves 24 de julio de 1952 su nuevo suplemento de artes y letras.
A partir del día siguiente, «tres páginas que se publicarán los viernes» («Nueva sección sobre
artes », 1952, p. 3). Es allí donde se expresó con mayor amplitud la opinión de los intelectuales
católicos acerca del cine. La preocupación del cine ya no solo sería los extensos pareceres cuan-
do se tratase de películas relevantes. Otros temas habituales serían la producción, circulación
e, inclusive, el fomento del diálogo con otros críticos o miembros de cineclubes de la época.
También se intentaba responder a la peregrina pregunta acerca del cine nacional con un artículo
de Pedro Beretche Gutiérrez: «Trayectoria del cine nacional» (Beretche Gutiérrez, 1952, p. 4).
En esta, además de hacer el recorrido habitual sobre las películas uruguayas hasta la época, se
reeren al primer proyecto empresarial vinculado al cine de Joaquín Martínez Arboleya, llegado
al país en 1946. De origen argentino, Martínez Arboleya había estado en España al servicio de los
alzados en armas contra la República española y había «desempeñado un papel fundamental en
la actividad cinematográca franquista en América entre 1937 y 1938» (Diez Puertas, 2014, p.2).
Beretche Gutiérrez (1952) y Emeterio Diez Puertas (2014) concluyen que el proyecto Grandes
Estudios Filmadores Rioplatenses fue un fracaso y Beretche Gutiérrez agrega que «se suscribieron
acciones, y se adquirieron en la vecindad de balneario Carrasco 32 hectáreas, donde se instalaría
el núcleo de la futura ciudad cinematográca» (p.4). Pero en lo que sí fue exitoso Martínez Arbo-
leya fue en la producción de los noticiarios. Se proyectaban antes de cada pasada y eran parte
importante de la proyección.
El artículo está a continuación de una página dedicada a presentar a Francisco Franco en una foto a toda página se ve
al dictador español lmando cámara en mano a su esposa y su pequeña hija en unjardín.
Revista Encuentros Uruguayos
Vol. XIX, n.o 1, enero-junio, 2026, issn: 1688-5236
La Iglesia católica uruguaya y la creación de Pax Film en 1950. De la censura a la producción…
Jaime Vázquez
https://doi.org/10.59842/19.1.2871
19
Dossier
[
enc
uru]
Para alimentar esas proyecciones se hacían registros cinematográcos de las actividades socia-
les y de masas para después compilarse y proyectarse en lo que se conoció como cinediarios. Así,
el de octubre de se invitaba a la proyección de Los magnícos actos de Toledo, registro de la
peregrinación hecha el n de semana anterior a Toledo, ciudad donde se estaba construyendo el
nuevo seminario diocesano. La noticia indicaba que «el animoso esfuerzo e inteligente esfuerzo de
los técnicos de la empresa Cinetécnica permitió disponer del lm en tan poco tiempo». La proyec-
ción tuvo lugar en la Asociación Magisterial Santa Elena, en Minas , se trata del Colegio de la
Inmaculada Concepción, dirigido por las Hermanas Capuchinas («La película de los…», , p. ).
Las actividades impulsadas desde la a lo largo de estos años hicieron hincapié en la
formación de los jóvenes y en el impulso de los cines debates o cines fórums como herramienta
formativa. En se creó el cineclub Amigos del Séptimo Arte, con sede en el local del «Club
Juventus, hogar de la juventud católica», en su antigua sede, la calle de Octubre . En la
primera función se proyectaron «los lmes L’Évangile de la pierre (Evangelio de la piedra), A.
Bureau, Sept ans de malheur (Siete años de mala suerte) de Max Linder». Ese mes exhibió un
programa de primitivos, con Lumière (), À la conquête du Pole (Méliès) y e Great Train
Robbery (Porter) («Programas especiales», , p.).
De las iniciativas que proyectaron desarrollar debe destacarse la organización de funciones
especiales para niños, así como la celebración de debates sobre los lmes exhibidos. El primer
ciclo del cine fue «Los grandes directores» y el sábado de julio de se proyectó La posada
maldita, de Alfred Hitchcock, y, en la segunda sesión, Pacic 231, de Jean Mitry. Finalmente, el
sábado de octubre, el semanario Marcha anuncia: «Ciclo de Cine Nacional: Hombres como tú
y yo (Julio Saraceni), Pupila al viento y Artigas de Enrico Grass, Sociedad de Amigos del arte»
(«Funciones especiales», , p.).
El Bien Público había anunciado en en una noticia un proyecto cinematográco sobre
la «historia de la religión católica en el Uruguay» («La historia de la Religión…», , p.).
Según la noticia, «Historia…» sería el primero de tres proyectos cinematográcos y, en este caso
sería simplemente la lmación de documentación histórica y una voz en o relataría su historia
y los hechos relevantes al respecto. La segunda parte «narrará en imagen y palabra los hechos
trascendentales […] Entrando ya en la Historia de la Iglesia Católica en los últimos tiempos»
(«La historia de la Religión…», , p.). Para esta etapa se plantea la posibilidad de «adquirir
algunos documentos cinematográcos que, según noticias recogidas, han sido lmados en visitas
realizadas a esta Capital por autoridades de la Iglesia en años pasados, para con ello seguir crono-
lógicamente las fechas y llegar hasta el presente» («La historia de la Religión…», , p.). De
no conseguirse, se rodarán las escenas pertinentes para dar continuidad al relato cinematográco.
«Terminando el lm con la organización jerárquica de la Iglesia Católica» y
El aditamento al nombre sería quitado en . Ver Enrique A. Sobrado ().
Revista Encuentros Uruguayos
Vol. XIX, n.o 1, enero-junio, 2026, issn: 1688-5236
La Iglesia católica uruguaya y la creación de Pax Film en 1950. De la censura a la producción…
Jaime Vázquez
https://doi.org/10.59842/19.1.2871
20
Dossier
[
enc
uru]
para cerrar este primer documental con treinta palabras, en toma directa de
sonido, de S. E., el señor Arzobispo de Montevideo, explicando que este do-
cumento cinematográco inicia una serie que reeja lo que es y signica la
Religión Católica en el país («La historia de la Religión…», , p.).
Es probable que ese proyecto haya quedado por el camino y que en su lugar la jerarquía deci-
diera la realización de Hombres como tú y yo, tal vez por la necesidad de vocaciones sacerdotales
o por la imposibilidad de conseguir las imágenes referidas; todo parece indicar que la curia no
contaba con un archivo cinematográco.
Conclusiones
La película Vocación, de Romarina Massardi, estrenada en 1938, fue la primera expresión de cine
católico en Uruguay, de acuerdo a la confesión de la propia directora. Es una película lírica realizada
para hacer conocer el Uruguay y apreciar «aún más la devoción a la Virgen del Verdún, en Minas,
pero nunca bastante, por sus poderes milagrosos» (Massardi, 1957, p. 71). Hombres como tú y yo
es claramente una película institucional de la Iglesia católica de acuerdo a su marco de producción.
Tuvo un objetivo claro, con una circulación en las instituciones de enseñanza católica del país e ins-
tituciones católicas del exterior y con una participación permanente en actividades para el fomento
de las vocaciones sacerdotales. Es común en la historia de la Iglesia católica uruguaya escuchar
quejas por la falta de curas y sacerdotes para atender la salvación de todas las almas de la provincia
eclesiástica. Casi con la misma intensidad se encuentra el reclamo de una mejor formación en los
curas diocesanos. A estos dos reclamos históricos de la historia eclesiástica estaba atendiendo la
política del monseñor Barbieri al intentar aumentar las vocaciones y, consecuentemente, fomentar
nuevos espacios con más plazas donde estudiarían esos jóvenes vocacionales.
También pareciera que, tras la reorganización de la en y la primera visita de André
Ruszkowski —además de haberse cambiado la forma de clasicación moral de los lmes—, fue un
catalizador para una aventura de producción cinematográca de la Acción Católica en Uruguay
y su participación temprana en los circuitos de cine católico internacional. Si bien en Argentina
también hubo participación temprana, no hay noticias de una empresa católica de cine. En Chile,
por ejemplo, la Iglesia produjo cine, pero este tuvo un carácter documental y se realizó desde
la Universidad Católica (Foxley Tapia, ) y Revista Mensaje (), o en Perú (Bedoya, ,
p.) y Argentina, donde la Iglesia optó por la educación más que la producción y los esquemas
de censura presentaron variantes frente al caso uruguayo.
Como fue dicho al comienzo, a pesar de los avances de la historiografía sobre la Iglesia en
el siglo , son escasos los estudios que llegan más acá de los años cincuenta (Monreal y Sansón
Corbo, ). Algunos trabajos han indagado en períodos más cercanos en el tiempo, a partir
de temáticas especícas (García Mourelle, ; Monreal, ) y las biografías del clero secular
Revista Encuentros Uruguayos
Vol. XIX, n.o 1, enero-junio, 2026, issn: 1688-5236
La Iglesia católica uruguaya y la creación de Pax Film en 1950. De la censura a la producción…
Jaime Vázquez
https://doi.org/10.59842/19.1.2871
21
Dossier
[
enc
uru]
siguen dependiendo de Lellis Rodríguez (). Los trabajos de recuperación de la memoria de
la comunidad de católicos que sostuvieron la Acción Católica a lo largo de su existencia todavía
son escasamente conocidos y reseñados en cuanto a datos y producción.
En cualquier caso, desde mediados de los años cuarenta hasta la actividad en torno a lo
audiovisual ocupó buena parte de la prensa católica, porque poco tiempo después llegó la televisión
y la primera misa se transmitió ya en por Canal . Al grupo de los empresarios católicos que
fundaron Pax Film y se arriesgaron a la producción cinematográca, se suman los que participaron
en Canal y también en Canal cuando formó parte de esa empresa Martínez Arboleya.
Del Concilio Vaticano surgen modicaciones en las formas rituales de las celebraciones tan
presentes en Hombres como tú y yo y en muchas otras cintas de la época. La transformación de
estas prácticas religiosas, tornaron inecaces estas películas en su rol de expansión de los buenos
hábitos y, naturalmente, quedaron olvidadas. Sin embargo, no dejan de constituirse como cine
católico, sobre el cual este trabajo busca ser una contribución.
Fuentes
A . (, de febrero). El Bien Público, (), .
Andrés Ruszkowski nos habla de los proyectos de la Ocina Católica Internacional de Cine. (, de julio). El
Bien Público, (), .
A, M. (). Inquietud de la Acción Católica. Tribuna Católica, 15(), -.
B G, P. (, de julio). Trayectoria del cine nacional. El Bien Público, (), «Letras y artes», .
M, O. (, de octubre). Comunicado de Secretaría. Boletín Eclesiástico, .
Decreto constitutivo de las Autoridades Arquidiocesanas de la Acción Católica. (, de octubre). El Bien
Público, (), .
D O. (, de setiembre). 180(), .
Documentos. Diócesis de Florida y Melo. Autoridades de la Acción Católica. (). Tribuna Católica, (), .
Documentos. Nuevas autoridades de Acción Católica de Salto. (). Tribuna Católica, (), .
El Director de la Obra de Vocaciones Sacerdotales formula declaraciones sobre un lm vocacional que se rodará.
(, de febrero). El Bien Público, (), .
El Dr. Chiarino señala en el Senado el exceso de gasto del Festival de cine. (, de agosto). El Bien Público,
(), .
Funciones especiales. (, de octubre). Marcha, (), .
Hoy da su conferencia en el Radio City el señor A. Ru[s]zkowski. (, de julio). El Bien Público, (), .
L . C J. (, de junio). El Bien Público, (), .
La historia de la Religión Católica en el Uruguay. (, de mayo). El Bien Público, (), .
La película de los magnícos actos de Toledo. (, de octubre). El Bien Público, (), .
«Los tres mosqueteros», una realización de gran acierto. (, de julio). El Bien Público, (), .
M R E. (). Rendición de cuentas. Festival Cinematográco Internacional de
Punta del Este [Informe; documento impreso, p.].
Revista Encuentros Uruguayos
Vol. XIX, n.o 1, enero-junio, 2026, issn: 1688-5236
La Iglesia católica uruguaya y la creación de Pax Film en 1950. De la censura a la producción…
Jaime Vázquez
https://doi.org/10.59842/19.1.2871
22
Dossier
[
enc
uru]
Nueva sección sobre artes y letras. (, de julio). El Bien Público, (), .
Para sacerdotes y para religiosos de ambos sexos exclusivamente. (, de julio). El Bien Público, (), .
Programas especiales. (). Film, (), .
R C, C. (). El sentido de nuestra labor. Tribuna Católica, 15(), .Rodarán en nuestro país
un lm sobre las vocaciones sacerdotales. (, de febrero). El Bien Público, (), .
R, A. (). Un Festival sin premios. Revista Internacional del Cine, (), .
S, J. (Director). (). Hombres como tú y yo [Película]. Pax Film.
Se inició ayer el rodaje del lm sobre vocaciones sacerdotales. (, de febrero). El Bien Público, (), .
V J. (, de febrero). Segundas Jornadas Rioplatenses de la . Criterio, (), .
mm. (). Cine Club del Uruguay, 3(), .
Referencias
Á, J. C. (). Breve historia del cine uruguayo. Cinemateca Uruguaya.
A C, M. (). La conformación del campo cinematográco en Uruguay 1944‑1963: políticas públicas,
cineclubismo y la emergencia del movimiento de realizadores [Tesis doctoral, Universidad Nacional de
La Plata].
B, R. (). El cine sonoro en el Perú. Universidad deLima.
B, M. A. (). «Criterio» y el cine durante los años del primer peronismo (-). En M. Lida y
M. Fabris (Coords.), La revista «Criterio» en el siglo argentino. Religión, cultura y política (pp. -).
Prohistoria.
B, L. (). Soixante‑dix ans au service du cinéma et de l’audiovisuel. Organisation catholique internatio‑
nale du cinéma (). Fides.
B, M. y C, I. (). La censura cinematográca católica en Montevideo [Inédito].
C . (). El canal de la familia: 50 años de historia. https://www.slideshare.net/slideshow/
teledoce-el-canal-de-la-familia--aos-/
C, G. (). El cine en el Perú: 1950‑1972. Testimonios. Universidad deLima.
C, G. (). Pioneers of Catholic Communications: Canon Abel Brohée, Mgr Jean Bernard, Mgr Jacques
Haas. Biographical notes. Signis.
D R, R. R. (). La «romanización» de la Iglesia católica en América Latina: una estrategia de larga duración.
Pro‑Posições, 25(), -. https://doi.org/./S-
D P, E. (). Santicaten en la Guerra Civil Española. Cuadernos Hispanoamericanos, (), -.
D, J. A. (). Dos siglos de publicidad en la historia del Uruguay.
F T, S. (). Revista «Mensaje» y Rafael Sánchez: aproximaciones al documental universitario chileno.
Aisthesis: Revista Chilena de Investigaciones Estéticas, (), -. https://doi.org/./Aisth..
G M, L. (). La experiencia de la Juventud Obrera Católica Femenina en Uruguay (1944‑1960). Obsur.
G M, L. (). La Juventud Obrera Católica () y sus relaciones con el movimiento obrero en
Uruguay (1938‑1960) [Ponencia]. X Jornadas de Investigación: «Derechos humanos, seguridad y violen-
cia», Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de la República, Montevideo.
G M, L. (). Movimiento estudiantil, catolicismo e izquierdas en Uruguay: 1966‑1973. Obsur.
G, C., J, M., K, A., L, M., L, S. E. y V, D. (). Travaux d’his‑
toire culturelle du cinéma. École Nationale des Chartes.
Revista Encuentros Uruguayos
Vol. XIX, n.o 1, enero-junio, 2026, issn: 1688-5236
La Iglesia católica uruguaya y la creación de Pax Film en 1950. De la censura a la producción…
Jaime Vázquez
https://doi.org/10.59842/19.1.2871
23
Dossier
[
enc
uru]
H, E., C, A., Z, G., Á, J. C. y D, G. (). Historia y lmografía del cine
uruguayo. De laPlaza.
L M, Á. (). Los nacimientos del cine uruguayo de cción [Tesis doctoral, Universidad Autónoma de
Madrid].
L, M. (). Catecismo, cine y golosinas. La Iglesia católica y la infancia a comienzos del siglo . Todo es
Historia, (), -.
M C, M. (). El cine nacional, sus frustraciones, proyectos y cómo obtener soluciones. Cinemateca
Revista, -.
M, A. L. (Comp.). (). Una artista lírica. Memorias de Romarina Massardi (1953). Curbelo.
M, S. (). Luis García Pardo. Instituto de Historia de la Arquitectura, Facultad de Arquitectura,
Universidad de la República.
M, M. (). Divinas Piedras: arquitectura y catolicismo en Uruguay, 1950‑1965. Ediciones Universitarias,
Unidad de Comunicación de la Universidad de la República.
M, P. y M, S. (). Le livre du cinéaste amateur. PaulMontel.
M, S. (). América Latina, el Cono Sur y Uruguay: miradas e interpretaciones de los frailes dominicos
franceses en los años sesenta. Itinerantes. Revista De Historia Y Religión, -. https://doi.org/./
revitin...
M, S. y S C, T. (). La historiografía religiosa sobre Uruguay (siglos -). Balance y pers-
pectivas. Humanidades: Revista de la Universidad de Montevideo, (), -. https://doi.org/./.
M M, M. y C, C. (). La revista «Tribuna Católica» (-) y las estrategias de interven-
ción de la «buena prensa»: una mirada a las secciones de libros y cine. Itinerantes: Revista de Historia y
Religión, -. https://doi.org/./revitin...
P XI. (). Vigilanti cura [Encíclica]. La Santa Sede. Recuperado el de setiembre de , de www.vatican.va/
content/pius-xi/pt/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc__vigilanti-cura.html
R, M. (). Una historia del cine en Uruguay. Memorias compartidas. Planeta.
R L, F. (). Católicos entre el mercado y el Estado: la calicación moral de películas por parte de
la dirección central de cine y teatro de la acción católica argentina. Secuencias, (), -. https://doi.
org/./secuencias..
R L, F. (). Empresarios, católicos y Estado en la consolidación del campo cinematográco en
Argentina. Latin American Research Review, 52(), -. https://doi. org/./larr.
R, L. (). Apuntes biográcos del clero secular en el Uruguay. Obsur.
R, J. (). Para verte mejor. El Nuevo cine uruguayo y todo lo anterior. Trilce.
S, O. (). Función completa, por favor. Un siglo de cine en Montevideo. Trilce.
S, J. L. (). Función de la Iglesia en la realidad rioplatense. Barreiro yRamos.
S, E. A. (, octubre). Inuencia social de la Iglesia católica en el Uruguay. Aportes. Revista Trimestral de
Ciencias Sociales, (), .
Contribución de autoría (Taxonomía CRediT)
Jaime Vázquez: Conceptualización; Curación de datos; Análisis formal; Investigación; Metodología; Redacción:
borrador original; Redacción: revisión y edición.
Nota: Este artículo fue aprobado por la editora Sandra Pintos Llovet.
