REVISTA ENCUENTROS URUGUAYOS
VOLUMEN 19 – NÚMERO 1 ENERO-JULIO 2026
E-ISSN: 1688–5236
LA IGLESIA CATÓLICA URUGUAYA Y JAIME VÁZQUEZ
LA CREACIÓN DE PAX FILM 1950.
DE LA CENSURA A LA PRODUCCIÓN Y
DISTRIBUCIÓN CINEMATOGRÁFICA 1
LA IGLESIA CATÓLICA URUGUAYA Y LA CREACIÓN DE
PAX FILM EN 1950. DE LA CENSURA A LA
PRODUCCIÓN Y DISTRIBUCIÓN CINEMATOGRÁFICA
THE URUGUAYAN CATHOLIC CHURCH AND THE CREATION OF THE PAX FILM IN
1950. FROM CENSORSHIP TO FILM PRODUCTION AND DISTRIBUTION
A IGREJA CATÓLICA URUGUAIA E A CRIAÇÃO DA PAX FILM EM 1950. DA
CENSURA À PRODUÇÃO E DISTRIBUIÇÃO DE FILMES
Jaime Vázquez
1
Facultad de Información y Comunicación, Uruguay
DOI: https://doi.org/10.59842/19.1.2871
Recibido: 30/3/2026
Aceptado: 4/6/2026
Resumen
El siguiente artículo es el resultado de una investigación en curso acerca de la Iglesia católica y su producción y
circulación cinematográfica en Uruguay. Estas actividades fueron promovidas por Acción Católica
—
organización integrada por católicos laicos—
entre fines de los años cuarenta y fines de la década siguiente.
Durante este período, desde el Vaticano se llamó a los católicos a elaborar planes pastorales y participar en la
producción cinematográfica y televisiva. Los objetivos pastorales buscaban alejarse de las históricas prácticas
culturales, centradas en una orientación moral férrea y en la censura. Una nueva orientación apostaba a
trayectorias diversas que, desde aquel entonces, se propusieron estar presentes en todas las áreas del campo
cinematográfico; inclusive atendieron el horizonte de la televisión, aunque sus manifestaciones fueran
incipientes en Uruguay. Nos detenemos en particular en
Hombres como tú y yo
, primera y —por el momento—
única producción católica con el fin de expandir las vocaciones sacerdotales y en la presencia de la Oficina
Católica Internacional de Cine en los primeros Festivales del Cine de Punta del Este.
Palabras clave: cine, Iglesia católica, censura, OCIC.
1
Laboratorio de tecnologías para preservación audiovisual. jaime.vazquez@fic.edu.uy.
ORCID: https://orcid.org/0009-0000-3773-2078
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LA CREACIÓN DE PAX FILM 1950.
DE LA CENSURA A LA PRODUCCIÓN Y
DISTRIBUCIÓN CINEMATOGRÁFICA 2
Abstract
The following article is the result of ongoing research into the Catholic Church and its film production and
distribution in Uruguay. These activities were promoted by Catholic Action―an organization comprised of lay
Catholics―between the late 1940s and the end of the following decade. During this period, the Vatican called
upon Catholics to develop pastoral plans and participate in film and television production. The pastoral
objectives sought to move away from historical cultural practices centered on strict moral guidance and
censorship. This new approach embraced diverse paths that, from that time onward, aimed to be present in all
areas of the film industry; they even considered the horizon of television, although its manifestations were still in
their infancy in Uruguay. We focus in particular on
Men Like You and Me
, the first and only Catholic production
aimed at expanding priestly vocations, and on the presence of the International Catholic Film Office at the first
Punta del Este Film Festivals.
Keywords: cinema, Catholic Church, censorship, OCIC.
Resumo
O presente artigo é resultado de uma pesquisa em andamento sobre a Igreja Católica e sua produção e
distribuição cinematográfica no Uruguai. Essas atividades foram promovidas pela Ação Católica ― uma
organização composta por leigos católicos ― entre o final da década de 1940 e o final da década seguinte.
Durante esse período, o Vaticano convocou os católicos a desenvolverem planos pastorais e a participarem da
produção de filmes e programas de televisão. Os objetivos pastorais buscavam se distanciar das práticas
culturais históricas centradas na estrita orientação moral e na censura. Essa nova abordagem abrangeu diversos
caminhos que, a partir de então, visavam estar presentes em todas as áreas da indústria cinematográfica;
chegaram a considerar o horizonte da televisão, embora suas manifestações ainda estivessem em seus
primórdios no Uruguai. Nosso foco principal recai sobre
Homens Como Você e Eu
, a primeira e ― até o momento
― única produção católica voltada para a expansão das vocações sacerdotais, e sobre a presença do Escritório
Internacional de Cinema Católico nos primeiros Festivais de Cinema de Punta del Este.
Palavras-chave: cinema, Igreja Católica, censura, OCIC.
Pues bien, para realizar su misión de salvación y por
ende de reconquista de esa masa que ha derivado fuera
de la Iglesia, la parroquia no cuenta, en principio más
que con esa proximidad física, local. Un salón
parroquial, un cine, poca competencia pueden hacer en
nuestras ciudades a las grandes atracciones y
diversiones que ofrece la vida urbana.
Juan Luis Segundo (1962),
Función de la Iglesia en la
realidad rioplatense
, p. 15
Introducción
El siguiente artículo es el resultado de una investigación en curso, donde me propongo dar
cuenta de diversos intentos llevados adelante por la Iglesia católica, con el objetivo de
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participar en la producción y circulación cinematográfica del Uruguay. Estas actividades se
llevaron a cabo a través de estructuras especializadas de la Acción Católica
—organización
integrada por católicos laicos—
entre fines de los años cuarenta y mediados de la década
siguiente. Esta nueva orientación apostó a ampliar las formas de intervenir en el campo
cinematográfico y desde entonces, grupos católicos se propusieron estar presentes en todas
las áreas del audiovisual.
Las actividades de las diferentes comisiones de censura católica han sido objeto de
estudio tanto para la literatura, el teatro, como para el cine. Sin embargo, la participación de la
Iglesia católica, o la de sus movimientos laicos, en la producción cinematográfica y en la
circulación de sus producciones configura un asunto pendiente como campo de investigación
historiográfico en Uruguay. En el caso de Argentina, investigadores como Miranda Lida
(2005) o Fernando Ramírez Llorens (2016, 2017) han contribuido al estudio de las
actividades de realización y difusión cinematográfica al interior de la iglesia como en su
relación con el empresariado o el Estado argentino.
El punto de partida será una somera aproximación al ambiente cinematográfico de los
primeros años de la década del cincuenta; seguidamente, nos ocuparemos del impulso de la
Oficina Católica Internacional de Cine (OCIC) durante el período y su llegada a Uruguay. Como
veremos, desde el inicio se caracterizó por la participación de católicos laicos, que activaron
diferentes instancias a escala regional e internacional, impulsadas desde la Acción Católica y
sus publicaciones. La investigadora Mariana Amieva Collazo (2021), especialista en los
estudios sobre cine en Uruguay en la década de 1950, ha señalado que «la influencia de la
OCIC es uno de los temas que nos debemos en la región» (p. 167). Su presencia en el medio
uruguayo es indudable y damos cuenta de ello en estos primeros años de internacionalización
efectiva, cuando todavía no tenía vínculos en el conjunto del continente. Intentamos hacer un
aporte a las condiciones de su llegada al Uruguay y su participación en festivales, así como en
actividades cinematográficas organizadas por la curia de Montevideo.
En conexión con la presencia de la OCIC a escala local analizamos en primer lugar la
creación de Pax Film S. A., empresa que nucleó a varios laicos en torno a las actividades
audiovisuales entre las que produjo la película
Hombres como tú y yo
(Saraceni, 1952), y
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distribuyó filmes de carácter educativo y religioso. La historia del cine en Uruguay ha puesto
escasa atención a la trayectoria de las pocas empresas de producción cinematográfica, a sus
realizaciones y a su conformación comercial. Pax Film S. A. es un proyecto de la curia para la
creación en 1949 de una empresa de producción y distribución cinematográfica, que
contribuya a la causa católica. Dada su significación, nos detenemos en la película
mencionada, una producción católica en un país considerado laico y un film creado para el
incentivo de las vocaciones sacerdotales. La reseña de esta película permite, a su vez, reponer
las escasas y vagas menciones sobre ella en la filmografía uruguaya hasta el presente.
Seguidamente, estudiamos el contexto de las primeras dos ediciones del Festival
Internacional de Cine de Punta del Este, en 1950 y 1951. Se trata de eventos significativos por
lo temprano de su realización
2
que estuvieron en la agenda local e internacional del
catolicismo, así como en la agenda política y parlamentaria uruguaya, cuando la crisis
económica afectaba particularmente al turismo por escenarios de conflicto y
desentendimiento diplomático con Argentina.
Finalmente, se consigna la actividad de laicos católicos en torno a su propio cineclub,
Amigos del Séptimo Arte, y se reseñan varias de sus actividades, así como acontecimientos
católicos que se integraron a los cinediarios de la época.
De forma general, este estudio se inscribe en el campo de la historia cultural del cine
(Gauthier et al., 2025), que promueve un abordaje del fenómeno cinematográfico a través de
los diferentes campos que rodean y hacen posible la producción y circulación de un film
determinado. Se apunta a analizar la obra en el contexto de los procesos materiales y
culturales que socialmente han dado lugar a su significación y resignificación en el tiempo,
más allá de las interpretaciones que atienden en exclusiva al análisis de su contenido
narrativo.
Las fuentes utilizadas son diversas por origen, soporte y tipo documental. Han sido
compulsadas a lo largo de años, en un escenario particularmente disperso en materia de su
ubicación y custodia. La casual identificación de un tomo con los siete primeros números de la
Revista Internacional del Cine
en una feria de libros de ocasión nos permitió ver el desarrollo
2
El primer Festival Internacional de Cine de Mar del Plata fue en 1954.
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de la OCIC a lo largo de casi un año; cada ejemplar era de 100 páginas. El acceso a un telecine
de
Hombres como tú y yo
, a partir de una copia en pase de 16 mm existente en Cinemateca
Uruguaya nos permitió conocer el film, aunque no se trate de una digitalización de buena
calidad. Destacamos en este sentido que, al momento de finalización la redacción del presente
artículo, una segunda copia ha sido identificada en la órbita de archivos familiares junto a
otros registros de época, cuyo estado parece ser bueno y permitiría dar continuidad a nuevas
perspectivas de investigación en esta materia.
El archivo de la Acción Católica se encuentra en la curia de Montevideo. Para dar una
idea de contexto, esta organización se inició como herramienta organizada del laicado católico
en Uruguay desde 1934, a partir del éxito de la experiencia italiana en la época de Mussolini,
para contribuir con las tareas de las parroquias y de la causa católica. Su estudio en Uruguay
sigue siendo incipiente, aunque los trabajos de Lorena García Mourelle
3
(2010, 2011, 2019)
muestran su peso en la historia de la Iglesia uruguaya. En nuestro caso, se trata de una de las
organizaciones centrales del período, por su implicancia y por las actividades pioneras en el
cine de varios de sus dirigentes. Para investigaciones como las que aquí se desarrollan, sería
de suma utilidad contar con un diccionario biográfico y una cronología al respecto. Estas
sistematizaciones en torno a la historia de la institución católica desde 1930 constituyen una
agenda pendiente y esta investigación procura ser un aporte a este proyecto desde el campo
de la historia del cine en Uruguay.
El ambiente cinematográfico hacia 1950 en Uruguay
En el Uruguay de mediados del siglo pasado, como en casi todo el mundo, el cine era una de
las actividades sociales más ampliamente extendidas y competía por ocupar el uso tiempo
libre en las diferentes ciudades del país. La cantidad de salas de proyección había crecido de
manera constante desde 1930 y su distribución geográfica cubría todo el país. En Montevideo,
el récord histórico de entradas vendidas fue en 1953, con algo más de diecinueve millones, un
promedio de 15 pases anuales por persona, por año (Saratsola, 2005, p. 299). El último
3
García Mourelle (2009, 2011, 2019) hace un estudio de varias ramas de la Acción Católica y su trabajo en el
medio estudiantil mayoritariamente creadas en 1934.
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avance significativo para ese salto fue la estandarización del registro y la reproducción de
sonido, disponible hacia fines de los años treinta, cuando comenzó a desplegarse desde la
producción hasta las salas de proyección. Esos casi veinte millones de entradas se repartieron
entre unas ciento cincuenta salas (Saratsola, 2005). La competencia feroz de la televisión
todavía iba a demorar unos cuantos años más en destronar al cine como medio de
entretenimiento.
A ojos de la Iglesia católica, el cine —como ya lo había sido el teatro— era una actividad
mundana que requería atención por su impacto en las masas católicas. Pío XI (1936), en su
encíclica
Vigilanti cura
de junio de 1936, había marcado el rumbo y afirmaba: «Para contener
los efectos perniciosos del cine»; vemos «ese arte y esa industria alejarse a grandes pasos del
camino correcto, y mostrarnos, con imágenes luminosas, el vicio, el mal y el pecado». Para
controlar los efectos del cine, solicitaba a los obispos del mundo la creación de oficinas
nacionales, integradas por padres de familia, en el marco de la Acción Católica
(De Roux, 2014,
p. 46), para promover el cine al servicio del bien e indicar a los «fieles» cuáles filmes no
debían verse. Esas indicaciones eran ampliamente publicitadas, de manera que los católicos
pudieran comprometerse a no ver filmes que «hieran la doctrina o las instituciones
cristianas» (Pío XI, 1936). Ese compromiso debía ser anual y llevarse adelante
«preferentemente» en iglesias o escuelas.
En Montevideo
4
ya existía la calificación moral de los estrenos cinematográficos por
parte del Secretariado de Moralidad de la Acción Católica, y esa actividad se mantuvo hasta
fines de los años sesenta. Magdalena Broquetas e Inés Cuadro (2005) analizaron las
diferentes formas que esa tarea tuvo a lo largo de los años y refieren a algunas experiencias
anteriores respecto a la literatura. Las autoras establecen dos etapas, con formas de
calificación diferenciadas tanto por los parámetros como por sus formas de difusión. En este
sentido, el diario matutino católico
El Bien Público
y la revista
Tribuna Católica
(Moraes
Medina y Cerrano, 2025) reflejaron los cambios y fueron partícipes de las campañas
4
También en las diócesis de Salto (DOCUMENTOS. NUEVAS AUTORIDADES DE ACCION CATOLICA DE
SALTO.(1952).
Tribuna Católica
(4), 104) y Melo (DOCUMENTOS. NUEVAS AUTORIDADES DE ACCION
CATOLICA DE FLORIDA Y MELO.(1952).
Tribuna Católica
(4), 105
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moralizadoras del cine, así como propagandistas de lo que era considerado
buen cine
o
cine ideal
.
Las películas que mayormente alimentaban las salas de cine provenían del mercado
norteamericano, que ya contaba con sus representantes u oficinas propias en el país. Las
menos llegaban de Argentina, México o España. En Uruguay, entre 1945 y 1950, se produjeron
nueve películas entre medios y largometrajes. De todas ellas, solo la productora Écran realizó
dos películas, y en el segundo caso, lo hizo junto a Magicolor. Las demás fueron producciones
únicas de cinco empresas diferentes.
5
Desde el punto de vista internacional, la producción cinematográfica europea sufrió
momentos de crisis durante las guerras mundiales y si bien tuvo una rápida recuperación
después del fin de la segunda, para 1950 todavía era incipiente. En el período de entreguerras
el catolicismo europeo ya había comenzado a ensayar respuestas respecto al cine y su
influencia en la sociedad y se habían organizado los primeros eventos de trabajo en común.
La Oficina Católica Internacional de Cine
En 1928 la organización católica Union Internationale des Ligues Féminines invitó a 15
representantes de países de Europa y América a congregarse para discutir acerca de la crítica
cinematográfica, el negocio de las salas de proyección, la distribución cinematográfica e,
inclusive, la producción cinematográfica (Convents, 2018, p. 9). Ese encuentro se celebró en
La Haya a fines de abril de 1928, y de allí surgió la OCIC; se eligió como presidente a Georg
Ernst, ciudadano alemán, miembro de la distribuidora de cine LeoFilm A. G. de Múnich. Recién
en 1935, poco antes de la Segunda Guerra, en su Congreso de Berlín aprobó los estatutos para
que los países pudieran participar mediante la creación de las comisiones nacionales
(Convents, 2018, p. 16). Además, propuso la formación, en cada uno de ellos, de sociedades de
hombres de negocios para la realización de películas de inspiración cristiana que buscaran
unir los valores morales con el séptimo arte. La encíclica de Pío XI
Vigilanti cura
, de 1936,
reavivó el interés de los católicos del mundo por compartir sus experiencias en la lucha contra
el mal cine
y la promoción de buenas películas
.
En esos años, la OCIC no se sintió reconocida y
5
Elaborado sobre la base de Jorge Ruffinelli (2015).
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mantuvo algunos ásperos intercambios con la Curia Romana acerca del papel que debería
cumplir esta organización y de cómo debía relacionarse con la Legión de la Decencia, señalada
por el papa en aquella encíclica de 1936, como organización exitosa: «Nos reconforta
enormemente constatar el extraordinario éxito de la cruzada» (Pío XI, 1936).
Desde su fundación, la OCIC estaba tan atenta a las calificaciones morales como a la
educación del público respecto del cine. La idea suponía que con un público
cinematográficamente más educado habría un mayor interés en el cine bueno, donde el arte y
la buena realización estarían presentes. Según predicaban, creían que la clave estaba en la
educación cinematográfica de los jóvenes como punto de partida. La tradición cineclubista de
los países europeos incluía a muchos católicos que participaron en la OCIC aportando sus
experiencias. Lo cierto es que la Segunda Guerra detuvo este conjunto de actividades.
Tras el fin del conflicto bélico la OCIC quedó como única organización internacional de
cine católico. En ese marco, en su Congreso de Bruselas de 1947 —reunido en el marco del
Festival Internacional del Cine y las Bellas Artes entre el 16 y 22 de junio— resolvió recuperar
su presencia en el mundo a partir de visitas a diferentes países. Ese congreso de
«resurrección» (Bonneville, 1998, p. 49) fue abierto a todos los miembros de la organización,
así como a todos los profesionales católicos del cine y a «todos los hombres de buena
voluntad» (Bonneville, 1998, p. 49). La consigna estaba orientada por la educación de los
pueblos y el acercamiento de los pueblos, a tono con la época de paz inmediatamente
posterior a la Segunda Guerra Mundial (Bonneville, 1998).
En el Congreso de 1947 la OCIC discutió y aprobó un plan para que su secretario de
relaciones exteriores visitase varios países de América Latina, expusiera los objetivos de la
organización y extendiera invitaciones a participar a las autoridades de las Acciones Católicas.
André Ruszkowski,
6
secretario de relaciones exteriores visitó Montevideo en el marco de ese
viaje que estuvo a punto de zozobrar por la falta de recursos. Además de Uruguay, visitó la
6
André Ruszkowski nació el 16 de noviembre en Kiev, pero estudió en Varsovia, donde se graduó en Derecho y
se doctoró en París con una tesis acerca de «la obra cinematográfica y el derecho de autor». Fue abogado de la
federación polaca de productores de películas. En 1947 vivía en París y era delegado de la OCIC en la Unesco
(Carbone, 1993, p. 31).
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Argentina, Bolivia, Brasil, Cuba, Chile, Colombia, Ecuador, Perú y Venezuela (Bonneville, 1998,
p. 53).
Las actividades de Ruszkowski en Montevideo fueron varias, a pesar de «la estadía
sumamente corta». El sábado 23 julio a las 9 de la mañana «para sacerdotes y religiosos de
ambos sexos exclusivamente» dictó una conferencia y pasó la película
El peregrino del
infierno
en el cine Radio City; ese mismo día por la tarde disertó en la Asociación de
Profesionales y Estudiantes Católicos; el domingo por la mañana, también en el Radio City dio
su conferencia «El mundo católico y el cine» y se proyectó la misma película que el sábado,
pero en esta oportunidad se cobró una entrada de «1$» (S.d.a, 1948, 3;S.d.a, 1948, 2 y S.d.a,
1948, 3 )).
No sería esta la última visita de Ruszkowski a Uruguay; su presencia junto a las
actividades de la OCIC será noticia a partir de estos años en las páginas de los medios de
prensa católicos que comienzan a ampliar su opinión acerca del cine sin abandonar la
calificación moral.
La Acción Católica y el cine: Tribuna Católica presenta Pax Film S. A.
En su primer número del año 1949, la revista
Tribuna Católica
, órgano de Junta Nacional de la
Acción Católica del Uruguay, anunció «una nueva etapa llena de promisorias esperanzas» para
«ensayar una superación sobre el plano en que vivió siempre la revista» (Artagaveytia, 1949,
p. 28). Varios artículos explicaron esa «nueva etapa» y los objetivos de los editores y
colaboradores de la revista, la mayoría partícipes en ella desde hacía 15 años, cuando nació
como continuador de la
Tribuna Social
. En definitiva, la necesidad de adecuarse a los cambios
y estar en el mundo para llevar la palabra de la Iglesia y acompañar a esta, es lo que siempre
animó a
Tribuna Católica
, y ese fue el objetivo de la publicación.
Entre los anuncios se destacaron nuevas secciones permanentes. Una de ellas,
especialmente dedicada al cine, estaba a cargo del crítico del diario católico
El Bien Público
,
Carlos Rauschert Chiarino. El director de la publicación, Mario Artagaveytia (1949), justificó
así la aparición de esa sección:
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La Dirección se ha creído en el deber de acoger en sus páginas los temas que
muestran la preferencia del público lector. Entre todos ellos, el cine ocupa
indiscutiblemente uno de los puestos de avanzada en el gusto de la
generalidad de los lectores. Es teniendo en cuenta el vasto campo que el cine
ofrece a la cultura popular como poderoso vehículo de enseñanza, que
Tribuna Católica
cuenta desde hoy con su página cinematográfica, en el afán
de hacer llegar a sus lectores una orientación cristiana en los espinosos
problemas que presenta el cinematógrafo moderno (p. 74).
Las notas acerca del cine se multiplicaron en ese año y en los siguientes. No solo fueron
comentarios de estrenos o películas, sino también opinaron de la industria o de las formas de
producción y realización. En el número tres de 1949 se anunció la creación de Pax Film,
definida como «una sociedad que […] luchará para que el cinematógrafo ocupe en nuestro
medio la posición cultural y moral que siempre se le promete, pero que, hasta el momento,
nunca se le ha efectivamente reconocido» (Broquetas y Cuadro, 2005, p. 50)
Pax Film tuvo su asamblea fundacional el 25 de julio de 1949, de la que el escribano
Enrique Alonso Romelli dio testimonio y solicitó la inscripción de los estatutos de «Pax Film
Sociedad Anónima», que después de algunas consideraciones de la Inspección de Hacienda y
la Fiscalía de Gobierno, el 21 de enero de 1950 fueron aprobados por el presidente Luis Batlle
Berres actuando en conjunto con el ministro de Hacienda, Nilo Berchesi. El largo proceso
administrativo habitual culminó formalmente el 14 de marzo de 1950 y se publicó el 12 de
setiembre de ese mismo año en el
Diario Oficial
.
Los estatutos, en su artículo segundo, definían así las actividades de Pax Film:
El objeto principal de la Sociedad será realizar todas las operaciones
correspondientes a la explotación cinematográfica, fotográfica, televisora y
radial en todas sus formas, así como hacer o intervenir en toda clase de
operaciones, transacciones, inversiones o negocios industriales, comerciales o
financieros vinculados con dichos fines pudiendo a ese efecto comprar,
vender, arrendar, usufructuar, donar, prestar, permutar, hipotecar, fraccionar,
administrar por cuenta propia o de terceros, toda especie de muebles o
inmuebles, materiales o inmateriales, situados en el país o en el extranjero y,
en general, disponer en cualquier forma de dichos bienes y celebrar cualquier
operación comercial, industrial o financiera que se relacione con el objeto de
la Sociedad y efectuar toda suerte de actos, contratos y operaciones de
naturaleza civil o comercial relacionados con sus fines o que convengan a sus
intereses, siendo privativo del Directorio el examen de su relación o
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conveniencia, ya que la enumeración que precede es meramente enunciativa.
La Sociedad estará capacitada directamente, dentro de su objeto social, para
celebrar toda clase de actos y convenios que constituyan modifiquen,
transfieran o extingan derechos personales, reales o de cualquier naturaleza
sobre cualquier clase de bienes o de cosas (Diario Oficial, 1950, p. 62).
Siguen los demás artículos de estilo requeridos para la inscripción en el Registro
Mercantil de una sociedad anónima. Su capital inicial se estableció en acciones por 100.000
pesos, ampliable a 200.000 previa autorización de la Asamblea (Diario Oficial, 1950, p. 62).
El capital de la empresa cinematográfica era razonable para el punto de partida si
tenemos presente que, según el crítico de cine Chiarino Rauschert, el costo de realizar una
película de cine estaba por encima de los 250.000 pesos. Ese fue el precio establecido en un
anteproyecto de Ley de Cine, nunca presentado al Parlamento por el Poder Ejecutivo, pero
que contó con el visto bueno del empresariado.
7
También podemos tener en cuenta que en
1949, pero unos meses antes, se presentó la solicitud de inscripción de Sociedad Anónima
Emisora Televisión Anexos S. A., actual Canal 10. En este caso, y para tener otro parámetro de
comparación, la sociedad se conformaba por un capital declarado de 1.000.000 de pesos,
ampliable a 2.000.000. Esta sociedad solo podía estar integrada por aquellos que dedicaran su
actividad principal a los objetivos propuestos, de acuerdo con el criterio de la Asamblea de
Socios, tal como estaba explicitado en su artículo octavo.
Ese lunes 25 de julio de 1949 fueron parte de la asamblea fundadora el ingeniero
Alfredo Benia, casado con Olga Salvadores; José María Espinosa, casado con Ana María Liard
Doll; el arquitecto Luis García Pardo, casado con María Inés Ferrés Arocena; el escribano
Daniel Pérez del Castillo, casado con Margarita Algorta Villegas; el ingeniero Luis Salerno,
casado con Amelia Celia Schaffino; el doctor Andrés Shaw, casado con Mariela Urioste
Piñeyro; el ingeniero Federico M. Soneira, casado con Hortensia Urioste Piñeyro. Daniel Terra
y Arturo Maggi fueron los testigos consignados en el acta fundacional (Diario Oficial, 1950, p.
62).
La mayoría de los fundadores de Pax Film fueron notorios miembros de la Acción
Católica de quienes es posible reconstruir la trayectoria dentro de la organización desde sus
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comienzos en las ramas juveniles o estudiantiles.
8
Los ingenieros Soneira y Benia fueron
miembros vocales para el período 1946-1949 del Consejo Arquidiocesano de Hombres en
Montevideo. Hortensia Urioste Piñeyro y Federico Soneira fueron fundadores y entusiastas
promotores del Movimiento Familiar Cristiano (Méndez, 2016, p. 26). García Pardo presidió la
Junta Arquidiocesana de 1946 a 1949
9
.
En los años cincuenta la actividad económica del país estaba en auge y el desarrollo de
infraestructura civil y urbanística requería profesionales de la arquitectura y la ingeniería; la
propia Iglesia fue partícipe de ese auge.
10
El arquitecto Luis García Pardo ya era un
profesional con experiencia (Mederos, 2012) Ese mismo año creó junto a otros empresarios,
entre los que estaba el escribano Daniel Pérez del Castillo, la empresa industrial y de servicios
«Electrotécnicos y Metalúrgicos Unidos S. A.», que adquirió la existente sociedad en comandita
«Electricistas Unidos». No se ha compulsado exhaustivamente otras participaciones
empresariales de los miembros fundadores, pero sí sabemos que el ingeniero Federico M.
Soneira será unos años después parte del grupo de empresarios accionistas en la Sociedad
Televisora Larrañaga S. A., empresa fundadora y propietaria de Canal 12. Sobre este asunto, se
señala en la historia de Canal 12 (2012) que
tenían en común el hecho de profesar la misma religión y pasaron a la historia
como «los católicos» […] se trataba de un grupo que a su vez eran amigos.
Eran más o menos diez personas «[…] estaban Steverlynck, Parrabere,
Soneira, García Otero, Sapriza y Lussich», según Elena Lussich (p. 13).
Tal vez ese grupo fuera el responsable del nombre de la empresa en honor al presbítero
Dámaso Antonio Larrañaga.
7
Rodolfo Musitelli nos entregó una foto en la que Fucho, su padre, escribió: «SET/30/1951, Comisión Pro-Ley de
Fomento al cine nacional al entregar el anteproyecto de ley al ministro E. Blanco Acevedo. Juan y Alberto Roca,
Bayares, García Maggi, Fabregat, Costa Fynn y Tastás Moreno».
8
La historia de Acción Católica uruguaya sigue siendo un debe y lo que sigue surge de una rápida compulsa de
varios años de
Tribuna Católica
, donde se publicaba el cargo y el nombre de todos los dirigentes de la Acción
Católica en cada una de las diócesis de Uruguay.
9
Decreto constitutivo de las Autoridades Arquidiocesanas de la Acción Católica. (1946, 27 de octubre).
El Bien
Público
, 21118, 1.
10
En
Divinas Piedras
, de Mary Méndez (2016), puede seguirse la actividad de la Iglesia al respecto.
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LA CREACIÓN DE PAX FILM 1950.
DE LA CENSURA A LA PRODUCCIÓN Y
DISTRIBUCIÓN CINEMATOGRÁFICA 13
Finalmente, una vez creada como tal, Pax Film se dio a conocer tanto por el llamado de
las autoridades de la curia a apoyarla como por su presencia con anuncios en la
Tribuna
Católica
y en las revistas de los cineclubs donde anunciaba sus productos y servicios.
Su actividad se centró, como en el caso de otras empresas de la época, en proveer
equipamiento para las salas de proyección, y dar películas en alquiler. Para Pax Film, además
de los filmes católicos distribuidos por la OCIC, eran importantes las producciones orientadas
a la educación o, en términos más generales, a la difusión de la cultura y la ciencia. Y en ese
sentido se anunció como representante de Naciones Unidas y como proveedor de cine
educativo. No hay que olvidar la importante red de colegios católicos en todo el país, más las
posibles salas de proyección eventuales de las parroquias a lo largo y ancho del territorio.
Además, la Unesco recomienda el pase subestándar 16 mm para su utilización en el ámbito
educativo y las instituciones compran equipamiento para poder proyectar producciones
extranjeras y Pax Film era proveedor de esos equipos. La película 16 mm será la utilizada por
los cineastas amateurs y en las producciones de los cineclubs (Monier y Monier, 1952).
En la revista del Cine Club del Uruguay en noviembre de 1950, un anuncio de Pax Film
promocionaba
Bosambo
, con Paul Robenson;
Emigrantes
, con Aldo Fabrizi, y
El milagro de
Montecasino
, con Paul G. Rosinnino, y comunicaba que estaban disponibles para su alquiler en
16 mm. Y «películas de Naciones Unidas:
Enfocando al mundo
,
La eterna lucha
,
La UN en
acción
,
Los fuegos del mar
y
Oro verde
»
11
. Esos anuncios dejarán de aparecer a comienzos de
1951. Sin embargo, la actividad de Pax Film siguió adelante por lo menos hasta 1952, ya que
para el 25 de julio se convoca a la asamblea general ordinaria para la aprobación del informe
del directorio del balance del año transcurrido.
A pesar de las escasas fuentes documentales y de no haberse identificado hasta el
presente un archivo empresarial del Pax Film, todo indica que el ingeniero Federico Soneira
dedicaba más tiempo a todo lo relacionado con la OCIC, de la que llegó a ser presidente para
América del Sur. Por su parte, García Pardo estaba más volcado a las actividades
cinematográficas y de gestión. Fue el delegado de Pax Film en la única producción fílmica de la
11
S.d.a. (1950). S.t.
Cine Club del Uruguay. III
(11). 15.
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DE LA CENSURA A LA PRODUCCIÓN Y
DISTRIBUCIÓN CINEMATOGRÁFICA 14
empresa,
Hombres como tú y yo
. Algunas informaciones recientes, procedentes de su archivo
familiar, también confirman su dedicación sostenida a la producción cinematográfica.
En 1951,
El Bien Público
publicó un reportaje al director de la Obra de Vocaciones
Sacerdotales, el presbítero Atilio María Nicoli, sobre «un film vocacional que se rodará en
breve. Se tratará de un film documental y argumentado, y en technicolor»
12
. Todavía no se
anunciaba oficialmente la participación de Pax Film en el proyecto de esta película. Unos días
después, el director de cine argentino José Saraceni y Argentina Mori de Saraceni, ayudante de
dirección, visitaron al monseñor Barbieri e hicieron el anuncio oficial de la participación de
Pax Film en el proyecto con la presencia, entre los visitantes, del «Sr. Ferreyra», gerente de la
empresa
13
. El viernes 9 de febrero había comenzado la filmación y se publicaron en
El Bien
Público
fotos de la visita de Barbieri al set donde aparecía una cámara filmadora, varias luces
de ambiente y algunos dispositivos de audio en el decorado del estudio del cura
14
.
Hombres como tú y yo
La única producción de Pax Film conocida fue
Hombres como tú y yo
, que fue filmada a lo
largo de 1951 bajo la dirección de Saraceni y contó con su esposa, Argentina Mori de Saraceni,
como «director asistente».
15
Antonio Tastás Moreno
16
fue el encargado de la fotografía, y el
guión fue preparado por el religioso Haraldo Kahnemann.
El Bien Público
publicó varios
anuncios en sus páginas convocando a los católicos a participar en calidad de extras en el film
«como actividad apostólica», y en el título del film se consigna, entre paréntesis: «Sus
personajes y actores son tomados de la vida real» (Saraceni, 1952). Las convocatorias para los
católicos eran para presentarse en varias plazas de Montevideo y en el Colegio Sagrado
12
El director de la Obra de Vocaciones Sacerdotales formula declaraciones sobre un film vocacional que se rodará.
(1951, 4 de febrero).
El Bien Público
, 22423, 5.
13
Rodarán en nuestro país un film, sobre las vocaciones sacerdotales. (1951, 8 de febrero).
El Bien Público
, 22425,
7.
14
Se inició ayer el rodaje del film sobre vocaciones sacerdotales. (1951, 10 febrero).
El Bien Público
, 22427, 7.
15
Créditos de
Hombres como tú y yo
(Saraceni, 1952).
16
Antonio Tastás Moreno fue un fotógrafo uruguayo que comenzó en 1922 y terminó su carrera en Buenos Aires,
donde fundó una fábrica de equipos para laboratorios fotográficos. En una carta dirigida a Mario Raimondo
(2010) cuenta: «En noviembre de 1947 me integré a Microfilmadora Ltda, en la cual estaba Pardiñas y varios de
la Acción Católica e incomprensiblemente Zelmar Michelini» (p. 76). También participó de las actividades del
cineclub Séptimo Arte y su Instituto de Estudios Cinematográficos, que funcionaba en el club católico y juvenil
Juventus, en 8 de Octubre 2370 (La fotografía en el cine. (1952, 1 de junio).
El Bien Público
, 22821, 7.)
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Corazón de Jesús, ex-Seminario. En ese colegio eran profesores el presbítero Kahnemann, de
filosofía, y García Pardo, fundador de Pax Film, de matemáticas. Kahnemann había participado
en la realización de un film sobre las dificultades de las misiones católicas rurales en la
Patagonia argentina pocos años antes y tenía «algunos antecedentes escénico-
cinematográficos»(p. 7), consignaba un artículo de
El Bien Público
el 8 de febrero de 1952
17
.
Saraceni, conocido por su producción cinematográfica en Argentina, filmó en Uruguay
Los tres mosqueteros
, una coproducción argentino-uruguaya estrenada el 16 de julio de 1946
en Montevideo. Realizada íntegramente en la ciudad, sus exteriores transportan el Parque
Rodó y el Parque Roosevelt, a la campiña francesa. Sus interiores fueron creados en el Castillo
del Parque Rodó y en los Estudios Orion, de Alberto y Juan Roca.
18
Tuvo relativo éxito de
público y se mantuvo varias semanas en cartelera, pero no pudo estrenarse en Buenos Aires,
que era la plaza cinematográfica más importante de la región rioplatense. El cronista de cine
de
El Bien Público
la reseñó junto con un comentario elogioso dos días después de su estreno.
Tras un tímido reproche del tema elegido, se reconoce su acierto en la realización, que puede
estar al nivel «de la Argentina o Méjico», centros importantes de producción cinematográfica
en aquellos años. «Solo falta elegir un buen tema, y construir con él un libreto digno»
19
,
alentaba el redactor de
El Bien Público
a los productores de
Los tres Mosqueteros
(1946).
De
Hombres como tú y yo
, Guillermo Zapiola ha escrito que
narra con cierta corrección el conflicto de un joven cuya vocación sacerdotal se ve
obstaculizada por la oposición de su padre. El elenco estuvo encabezado por Gonzalo Grillo […]
asomando como «special guest star» el Arzobispo de Montevideo de la época, Antonio María Barbieri
(Hintz et al., 1988, p. 37).
Pero también se la ha reseñado como una comedia «amorosa con Antonio María
Barbieri, Gonzalo Grille, Rosario Ledesma y Luis Fatorusso» (Lema Mosca, 2020, p. 133). En su
Breve historia del cine uruguayo
, José Carlos Álvarez (1957) la anota como «una correcta
realización de un problema religioso» (p. 10).
17
Rodarán en nuestro país un film, sobre las vocaciones sacerdotales. (1951, 8 de febrero).
El Bien Público
, 22425,
7.
18
En los créditos de
Hombres como tú y yo
figuran los Estudios Orion sin más detalle.
19
"Los tres Mosqueteros" una realización de gran acierto. (1946, 18 de julio).
El Bien Público
, (21021), 6.
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El fomento de las vocaciones a través del cine: breve sinopsis
El mediometraje
Hombres como tú y yo
fue filmado en película 35 mm con sonido y es, para la
época, uno de los pocos filmes institucionales conocidos y del cual contamos con una versión
digital —aunque sea resultado de un telecinado—
20
para ver y revisar. Esta copia ingresó al
archivo de la Cinemateca Uruguaya antes de 1978, según reseña Manuel Martínez Carril
(1978) en nota de y de donde parece provenir la foto que suele acompañar las pocas
referencias a
Hombres como tú y yo
.
Las prácticas cinematográficas de la época hacían de los directores las personas claves
también en el financiamiento y producción de las obras. En
Hombres como tú y yo
es probable
que García Pardo, delegado de la empresa financiadora, Pax Film, consignado como tal en los
créditos, fuera quien diseñó la producción. El conocimiento de García Pardo del cinematógrafo a
esa altura de su vida profesional, le debe haber advertido que la forma más económica de filmar
era hacerlo con actores amateurs, excepto en algunos casos de personajes centrales. El llamado
a colaborar con las tareas de los rodajes realizado desde
El Bien Público
es prueba de ello, pero
además requería de ciertos registros en vivo de los espectáculos. Así, el 10 de octubre de 1949 el
Boletín Eclesiástico
publica un comunicado de la Secretaría de la curia anunciando que «en
ocasión de las ceremonias a realizarse en la Catedral para la instalación del Pequeño Clero, se
tomarán algunas notas cinematográficas destinadas a un film vocacional que está rodando Pax
Film, por exclusiva concesión» y que «el Excmo. Señor Arzobispo ha permitido esta vez la
filmación, dado el fin apostólico que ella persigue». Adelantó que dicha autorización no
«entiende sentar precedente, quedando en plena vigencia cuanto al respecto está legislado y
determinado» (p. 513). Esto obedece a la necesaria autorización y en algunos casos a los
precios que debe pagarse a la parroquia por las imágenes tomadas en la iglesia en las diferentes
ocasiones.
20
Hoy en día se considera como método de preservación y digitalización de una película producida a partir de un
procedimiento fílmico fotoquímico el llevado a cabo a partir de un escaneo cuadro a cuadro extendido para tener
a la vista las marcas marginales que aportan información acerca de la historia del film. El telecinado somete el
soporte a tensión de la proyección y a una temperatura de los proyectores tradicionales de cine, que perjudican
el cuidado de materiales inestables. Por otra parte, el resultado final de la imagen conlleva una serie de
aberraciones que redundan en un archivo que no es considerado para los estándares actuales de preservación
digital. Dicho esto, los métodos utilizados son los que han posibilitado que accedemos a la copia completa
del film.
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El film es una introducción a «qué es un seminarista», en un diálogo entre dos niños, casi
adolescentes, uno de ellos afrodescendiente y el otro probablemente descendiente de
europeos, que irrumpen buscando una pelota de fútbol, en el despacho del teniente cura de la
parroquia y escuchan su historia a partir de un portarretrato con la foto de un «seminarista
amigo» del teniente cura. Desde allí sigue esquemáticamente los diferentes eventos en la vida
de un joven hasta llegar a ser ordenado cura. Se trata de un joven estudiante de Medicina que
abandona los estudios («una misión aún más bella que la de curar cuerpos que es la de curar
almas») (Saraceni, 1952)
y a su novia para servir a Dios. La historia muestra la resistencia del padre, personaje
que prefiere leer el diario a despedir a su hijo y la emoción de la madre. El ambiente de
camaradería y de jolgorio entre pares, mientras estudian los más diversos temas en el
seminario menor y mayor. La solemnidad de los actos religiosos y el compromiso en todas las
actividades. Puertas afuera, el fútbol como encuentro entre los religiosos y los descarriados
por las actividades políticas y sindicales que finalmente se acercan a la religión.
Entre los personajes destacados, sobresale la participación del obispo de Montevideo,
Antonio María Barbieri, que se presenta como tal, para explicar al padre del protagonista las
tareas llevadas a cabo por la Iglesia católica en Uruguay y en el mundo y el quehacer de los
curas en misión. La vida y la educación del joven avanzan hasta que, finalmente, en el
momento de ordenarse sacerdote se encuentra con su emocionado padre, su abandonada
novia que también está presente en la misa, al igual que su hermano.
Además de las iglesias, las calles del Prado, la plaza Matriz con la Catedral Metropolitana,
las locaciones en Talleres Don Bosco, la casa del protagonista, la que deja atrás para ir al
seminario, «pero el dolor más grande estaba allí abajo en el amplio hall de la casa paterna, la
incomprensión de mi padre» (Saraceni, 1952), locación habitada en ese entonces por el
ingeniero Soneira y su familia.
La última escena cierra el recorrido iniciado en el despacho y comienza con la llegada de
una adolescente que pide ayuda al teniente cura porque su padre se quedó sin trabajo. Él pide
a los niños que lo acompañen para hablar con el dueño de la fábrica y resuelve el
problema social.
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El film tiene un registro sonoro imperfecto por la falta de sincronía entre sonido e
imagen, algo bastante común en la época, probablemente los 160 planos
21
con una edición
muy cuidada hayan dificultado la sincronía con el sonido. La compaginación de este metraje
debió exigir un gran esfuerzo y tiempo del fotógrafo y camarógrafo, Tastás Moreno para
lograr un producto al nivel del estándar de la época y que satisficiera al experimentado y
exigente director Julio Saraceni. Curiosamente, la siguiente película de Saraceni fue
Bárbara
atómica
, calificada por la comisión de censura cordobesa como «inconveniente para
menores», mientras que la nacional lo hizo como «sin restricciones ante el estreno de la
película, jóvenes católicos reaccionaron violentamente en nombre de la moral» (Bertolotto,
2019, p. 135).
Hombres como tú y yo
se proyectó en sesión privada por primera vez el 20 de
noviembre de 1951 en el cine Eliseo. Según la crónica de
El Bien Público
, asistieron el nuncio
apostólico Alfredo Paccini; el arzobispo de Montevideo, Antonio María Barbieri; y el
presidente de Lumiton Argentina, el argentino Bernardo Glucksman, uno de los más
importantes empresarios cinematográficos de la época, y los participantes del film. El acto
comenzó con una presentación del ingeniero Federico Soneira, presidente del Directorio de
Pax Film. Allí se manifestó el interés de la empresa de presentar la película al Segundo Festival
Internacional de Punta del Este.
Acerca de la circulación internacional del film se sabe que se proyectó en Buenos Aires
en ocasión de las segundas Jornadas Rioplatenses de la OCIC, y la revista
Criterio
hizo un
comentario firmado por Vagabond Jim, uno de los heterónimos usado por Jaime Potenze. Allí
consideró
la parte que podríamos llamar de propaganda prima de tal manera que, por
momentos, en vez de un semi-documental, que es lo que se ha querido hacer,
asiste el espectador a un noticioso, muy interesante, desde luego, pero sin
exagerada calidad cinematográfica. No obstante, […] llega a sentirse cierta
emoción en las partes culminantes de la cinta […] y que constituye un
excelente primer paso en el camino de Pax Film (Potenze, 1952, p. 24).
21
Las escenas y planos se detectaron mediante el software Advene Digital Video sin ajustar las diferencias
surgidas por tratarse de un telecine. Los fotogramas de un telecine no necesariamente se corresponden con los
del film, aunque mantienen los tiempos casi exactos.
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Según Guillermo Zapiola, «el film circuló abundantemente a través de las instituciones
de enseñanza católica del país, al menos, toda una generación de de ex-alumnos del Colegio
Sagrado Corazón (obligada a verla a verlo tres o cuatro veces) lo recuerda» (Hintz et al., 1988,
p. 137).
También se proyectaba en las anuales «Semana Vocacional» junto con un cine fórum al
respecto. Una de las últimas registradas en la prensa es de la semana del año 1962
22
(S.d.a,
1962,7).
Definida por el propio García Pardo como una película «solicitada por la curia para el
fomento de las vocaciones» fue llevada al Segundo Festival Internacional de Cine de Punta del
Este, en enero de 1952. La presentación de la película en aquel evento, cierra el circuito en el
que la Iglesia buscó incidir en las diferentes dimensiones vinculadas con la producción
cinematográfica: juicio, formación de públicos, función educativa y de expansión cultural,
industria y empresa de producción, así como circuito de circulación y promoción de festivales.
La producción de un film por parte de las organizaciones católicas, para ser proyectado en
este Festival Internacional, donde Uruguay se posicionaba respecto de las diferentes
condiciones que brindaba el cine para promocionar el país, parecen claves a la hora de
estudiar la historia cultural del cine católico en Uruguay (Gauthier et al., 2025).
Los Festivales de Cine de Punta del Este de 1951 y 1952
Como ya fue dicho, la producción cinematográfica uruguaya hasta 1951 reunió una docena de
películas entre cortos y largometrajes. Las pocas empresas cinematográficas no tuvieron larga
vida comercial excepto las distribuidoras para las cuales un Festival de Cine contribuía al
negocio de la circulación y reclamaba el interés de patrocinios. Para los productores,
directores y realizadores era la oportunidad de conocer otras producciones que no llegaban a
las salas comerciales. Además, para los Estados organizadores se transformaron en otra forma
más de promover el turismo, y para los que enviaban películas y elencos en la promoción de
su producción. En Uruguay los Festivales Cinematográficos de Punta del Este buscaron atraer
22
Agenda católica. (1962, 5 de febrero).
El Bien Público
, 26710, 7.
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turistas y así superar la falta de los visitantes argentinos habituales a causa de las relaciones
difíciles con el vecino país.
El Primer Festival Internacional de Cine de Punta del Este se celebró en el verano de
1951, momento en el se producía la película que nos ocupa y que intentará presentar en el
siguiente Festival. La edición de 1951 tuvo una importante participación de empresas
cinematográficas, actrices, actores, directores y exhibidores de varios países a quienes los
organizadores invitaron y convencieron para que se hicieran presentes. Fue organizado por el
Estado uruguayo a través de su Comisión Nacional de Turismo dependiente en esos años del
Ministerio de Relaciones Exteriores. En 1952, Jacinto A. Duarte, en
Dos siglos de publicidad en
la historia del Uruguay
, opinó que ese primer Festival no obedecía a «ninguna manifestación
de arte cinematográfico propiamente dicho, sino que la única finalidad fue hacer propaganda
para las ventas de tierras de una sociedad dedicada a negocios inmobiliarios» (p. 141). En las
páginas de
El Bien Público
el senador de la Unión Cívica
23
Juan Vicente Chiarino reclamó de
ese mismo Festival acerca de los gastos —siempre subrayando la calidad y el detalle de la
rendición de cuentas del ministro— por elevados y más necesarios en otras zonas del país,
principalmente en el interior, donde la pobreza alrededor de las ciudades era impactante.
También de las páginas políticas del diario católico Chiarino cuestionó los gastos del Segundo
Festival, al cual la Iglesia católica iba a presentar su primera producción cinematográfica y la
OCIC se manifestó interesada en participar.
Refiriéndose al Segundo Festival, que tuvo lugar entre el 10 y el 31 de enero de 1952,
Chiarino dijo en el recinto parlamentario el 12 de agosto de 1952, una vez conocido el informe
de gastos del Festival, estar en desacuerdo con los gastos realizados en un evento de esta
naturaleza. Para él está bien apoyar el turismo, pero fueron «injustificado[s] […] los montos
de algunas planillas; por ejemplo, la locomoción para invitantes, que suma 93.740,31 […]
hospedajes a $ 70 por día con extras de $ 220»
24
. Si para algunos se trataba de apoyar
emprendimientos inmobiliarios, para otros era promover el turismo, aunque a un precio
excesivo, para el ministro de Relaciones Exteriores, el Dr. Alberto Domínguez Cámpora, se
23
La Unión Cívica es el partido político católico fundado en 1909.
24
El Dr. Chiarino señala en el Senado el exceso de gasto del Festival de cine. (1952, 13 de agosto).
El Bien Público
,
22881, 3.
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DE LA CENSURA A LA PRODUCCIÓN Y
DISTRIBUCIÓN CINEMATOGRÁFICA 21
trataba de algo más general y necesario porque, si se comparaba el gasto del Segundo Festival
con lo que hubo de haberse pagado para obtener la misma publicidad para el país, se trató de
un buen negocio.
En el debate sobre la rendición de cuentas del Segundo Festival presentada por el
Ministerio, Chiarino se refirió a la necesidad de gastar menos e invertir en escuelas públicas,
«tan necesarias». Otra discusión, refería al origen de los fondos estatales: las imputaciones se
hicieron al Fondo de Diferencias de Cambio del cual el Poder Ejecutivo tenía total
discrecionalidad (Ministerio de Relaciones Exteriores, 1952, p. 61). Chiarino también destacó
en este debate acerca de las finanzas del Segundo Festival que «la minuciosidad llega al
extremo de que esta rendición de cuentas se realiza al centésimo, dando, incluso, el nombre y
apellido de cada una de las personas que ha motivado la inversión» (Ministerio de Relaciones
Exteriores, 1952, p. 62).
Esa minuciosidad nos permite saber en la actualidad, que en la «Delegación Francesa»
estaba incluído el «Dr. Andrés Ruszkowski», secretario para América Latina de la OCIC. Al
respecto el ministro Domínguez Cámpora relata en su informe: «De manera que era un
hombre que pertenecía a ese sector que, según la opinión de algunos, no tenía que haber sido
invitado. Y se lo invitó al sr. Ruszkowski que es un hombre de gran capacidad y un verdadero
técnico en esta materia», porque de acuerdo a los sondeos previos la OCIC manifestó su
interés en participar ya que «ha visto con suma complacencia la continuación de la obra
emprendida en el Primer Festival de Punta del Este, en que se evidenció la inquietud artística
y espiritual de un pueblo y gobierno uruguayo por las expresiones cinescas de auténtica valía»
(Ministerio de Relaciones Exteriores, 1952, p. 61). Esas declaraciones de Ruszkowski fueron
tomadas —y algo modificadas— de una entrevista que le hiciera en los últimos días del
Festival Jaime Potenze
25
el crítico de cine en la revista argentina
Criterio
.
Ruszkowski, laico católico, fue el único representante de la OCIC en el Festival y escribió
en el primer número de la
Revista Internacional del Cine
, editada en Madrid y, al igual que las
ediciones inglesas, francesa y alemana, se publicó bajo la inspiración de la OCIC. La
Revista
25
Jaime Potenze fue un abogado y crítico cinematográfico católico argentino cuya actividad puede leerse en
«“Criterio” y el cine durante los años del primer peronismo (1946-1955)», de María Alejandra Bertolotto (2019),
en particular, en su nota 37.
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DISTRIBUCIÓN CINEMATOGRÁFICA 22
Internacional del Cine
fue el vehículo para las ideas acerca del cine de la OCIC y del mundo
católico para los hispanohablantes. Con corresponsales literarios en todos los países
latinoamericanos, europeos y algunos asiáticos y africanos contaba con un Consejo Editorial
donde estaba el propio Ruszkowski y Federico Soneira, como se dijo fue fundador y
presidente del Directorio de Pax Film, representó a Uruguay. Por su parte, el corresponsal
literario en Uruguay era Pedro Beretche Gutiérrez.
El extenso artículo
26
de Ruszkowski dedicado al Festival en términos elogiosos llamó la
atención sobre la alianza público privada que lo organiza: «De ahí una dualidad que provoca,
por una parte, los reproches contra el gobierno, acusado de disponer con largueza de los
fondos públicos en favor de una empresa privada, y, por otra, ciertas complicaciones
administrativas y políticas inevitables». Agrega que la opinión entre los católicos que pudo
recoger es que «el festival es una ocasión […] para los jóvenes de acentuar la curiosidad por
las “estrellas” […] permite la entrada a ciertas películas que ofenden la moral y que sin él
tendrían menos oportunidades de ser vendidas»; y como tercer punto dice:
Las autoridades políticas del festival han dado pruebas de una severidad
mucho mayor para oponerse a la publicación de películas de tema religioso,
como Athlėte aux mains nues (francesa), e incluso la misma película uruguaya
sobre la vocación,
Hombres como tú y yo
, que para eliminar ciertas películas
francamente inmorales (Ruszkowsky, 1952, p. 12).
Cineclub, fórums y noticiarios
El Bien Público
anunciaba el jueves 24 de julio de 1952 su nuevo suplemento de artes y letras.
A partir del día siguiente, «tres páginas que se publicarán los viernes»
27
(p. 3). Es allí donde
se expresó con mayor amplitud la opinión de los intelectuales católicos acerca del cine. La
preocupación del cine ya no solo sería los extensos pareceres cuando se tratase de películas
relevantes. Otros temas habituales serían la producción, circulación e, inclusive, el fomento
del diálogo con otros críticos o miembros de cineclubes de la época. También se intentaba
responder a la peregrina pregunta acerca del cine nacional con un artículo de Pedro Beretche
26
El artículo está a continuación de una página dedicada a presentar a Franciasco Franco en una foto a toda
página se ve al dictador español filmando cámara en mano a su esposa y su pequeña hija en un jardín.
27
Nueva sección sobre artes y letras.(1952, 24 de julio).
El Bien Público
, 22864, 3.
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LA CREACIÓN DE PAX FILM 1950.
DE LA CENSURA A LA PRODUCCIÓN Y
DISTRIBUCIÓN CINEMATOGRÁFICA 23
Gutiérrez: «Trayectoria del cine nacional» (4)
28
. En esta, además de hacer el recorrido
habitual sobre las películas uruguayas hasta la época, se refieren al primer proyecto
empresarial vinculado al cine de Joaquín Martínez Arboleya, llegado al país en 1946. De origen
argentino, Martínez Arboleya había estado en España al servicio de los alzados en armas
contra la República española y había «desempeñado un papel fundamental en la actividad
cinematográfica franquista en América entre 1937 y 1938» (Diez Puertas, 2014, 2 ). Beretche
Gutiérrez (1952) y Emeterio Diez Puertas (2014) concluyen que el proyecto Grandes Estudios
Filmadores Rioplatenses fue un fracaso y Beretche Gutiérrez agrega que «se suscribieron
acciones, y se adquirieron en la vecindad de balneario Carrasco 32 hectáreas, donde se
instalaría el núcleo de la futura ciudad cinematográfica»
29
(1952, p.4). Pero en lo que sí fue
exitoso Martínez Arboleya fue en la producción de los noticiarios. Se proyectaban antes de
cada pasada y eran parte importante de la proyección.
Para alimentar esas proyecciones se hacían registros cinematográficos de las actividades
sociales y de masas para después compilarse y proyectarse en lo que se conoció como
cinediarios. Así, el 9 de octubre de 1952 se invitaba a la proyección de
Los magníficos actos de
Toledo
, registro de la peregrinación hecha el fin de semana anterior a Toledo, ciudad donde se
estaba construyendo el nuevo seminario diocesano. La noticia indicaba que «el animoso
esfuerzo e inteligente esfuerzo de los técnicos de la empresa Cinetécnica permitió disponer
del film en tan poco tiempo». La proyección tuvo lugar en la Asociación Magisterial Santa
Elena, en Minas 1393, se trata del Colegio de la Inmaculada Concepción, dirigido por las
Hermanas Capuchinas
30
(S.d.a, 1952, 3).
Las actividades impulsadas desde la OCIC a lo largo de estos años hicieron hincapié en la
formación de los jóvenes y en el impulso de los cines debates o cines fórums como
herramienta formativa. En 1952 se creó el cineclub Amigos del Séptimo Arte, con sede en el
local del «Club Juventus, hogar de la juventud católica»,
31
en su antigua sede, la calle 8 de
Octubre 2306. En la primera función se proyectaron «los filmes
L'Évangile de la pierre
28
Beretche Gutiérrez, P. (1952, 25 de julio). Letras y Artes. Trayectoria del cine nacional.
El Bien Público
, 22865, 4.
29
Ídem
30
La película de los magníficos actos de Toledo. (1952, 9 de octubre).
El Bien Público
, 22928, 3.
31
El aditamento al nombre sería quitado en 1966. Ver Enrique A. Sobrado (1968).
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LA CREACIÓN DE PAX FILM 1950.
DE LA CENSURA A LA PRODUCCIÓN Y
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(
Evangelio de la piedra
), A. Bureau,
Sept ans de malheur
(
Siete años de mala suerte
) de Max
Linder». Ese mes exhibió un programa de primitivos, con
Lumi
è
re (1895)
, À
la conqu
ê
te du
Pole
(Méliès) y
The Great Train Robbery
(Porter)
32
.
De las iniciativas que proyectaron desarrollar debe destacarse la organización de
funciones especiales para niños, así como la celebración de debates sobre los filmes exhibidos.
El primer ciclo del cine fue «Los grandes directores» y el sábado 26 de julio de 1952 se
proyectó
La posada maldita
, de Alfred Hitchcock, y, en la segunda sesión,
Pacific 231
, de Jean
Mitry. Finalmente, el sábado 18 de octubre, el semanario
Marcha
anuncia: «Ciclo de Cine
Nacional:
Hombres como tú y yo
(Julio Saraceni),
Pupila al viento
y
Artigas
de Enrico Grass,
Sociedad de Amigos del 7 arte»
33
(S.d.a, 1952,13), (
Marcha
, 1952, 17 de octubre).
El mismo día que
El Bien Público
publica la última entrevista a André Ruszkowski en
1949, cuando ya había partido hacia Brasil, también presenta una noticia acerca de un
proyecto cinematográfico sobre la «historia de la religión católica en el Uruguay»
34
. Según la
noticia, «Historia…» sería el primero de tres proyectos cinematográficos y, en este caso sería
simplemente la filmación de documentación histórica y una voz en
off
relataría su historia y
los hechos relevantes al respecto. La segunda parte «narrará en imagen y palabra los hechos
trascendentales […] Entrando ya en la Historia de la Iglesia Católica en los últimos tiempos»
35
.
Para esta etapa se plantea la posibilidad de «adquirir algunos documentos cinematográficos
que, según noticias recogidas, han sido filmados en visitas realizadas a esta Capital por
autoridades de la Iglesia en años pasados, para con ello seguir cronológicamente las fechas y
llegar hasta el presente»
36
. De no conseguirse, se rodarán las escenas pertinentes para dar
continuidad al relato cinematográfico. «Terminando el film con la organización jerárquica de
la Iglesia Católica» y
para cerrar este primer documental con treinta palabras, en toma directa de
sonido, de S. E., el señor Arzobispo de Montevideo, explicando que este
32
Amigos del Séptimo Arte. (1952).
Film
, (3), 5.
33
Funciones especiales. (1952).
Marcha
, (643), 13.
34
La historia de la Religión Católica en el Uruguay. (1949, 31 de mayo).
El Bien Público
, 21904, 7.
35
Ídem
36
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LA CREACIÓN DE PAX FILM 1950.
DE LA CENSURA A LA PRODUCCIÓN Y
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documento cinematográfico inicia una serie que refleja lo que es y significa la
Religión Católica en el país
37
(S.d.a, 1949, 7).
Es probable que ese proyecto haya quedado por el camino y que en su lugar la jerarquía
decidiera la realización de
Hombres como tú y yo
, tal vez por la necesidad de vocaciones
sacerdotales o por la imposibilidad de conseguir las imágenes referidas; todo parece indicar
que la curia no contaba con un archivo cinematográfico.
Conclusiones
La película
Vocación
, de Romarina Massardi, estrenada en 1938, fue la primera expresión de
cine católico en Uruguay, de acuerdo a la confesión de la propia directora. Es una película
lírica realizada para hacer conocer el Uruguay y apreciar «aún más la devoción a la Virgen del
Verdún, en Minas, pero nunca bastante, por sus poderes milagrosos» (Massardi, 1957, p. 71).
Hombres como tú y yo
es claramente una película institucional de la Iglesia católica de
acuerdo a su marco de producción. Tuvo un objetivo claro, con una circulación en las
instituciones de enseñanza católica del país e instituciones católicas del exterior y con una
participación permanente en actividades para el fomento de las vocaciones sacerdotales. Es
común en la historia de la Iglesia católica uruguaya escuchar quejas por la falta de curas y
sacerdotes para atender la salvación de todas las almas de la provincia eclesiástica. Casi con la
misma intensidad se encuentra el reclamo de una mejor formación en los curas diocesanos. A
estos dos reclamos históricos de la historia eclesiástica estaba atendiendo la política del
monseñor Barbieri al intentar aumentar las vocaciones y, consecuentemente, fomentar
nuevos espacios con más plazas donde estudiarían esos jóvenes vocacionales.
También pareciera que, tras la reorganización de la OCIC en 1948 y la primera visita de
André Ruszkowski —además de haberse cambiado la forma de clasificación moral de los
filmes—, fue un catalizador para una aventura de producción cinematográfica de la Acción
Católica en Uruguay y su participación temprana en los circuitos de cine católico
internacional. Si bien en Argentina también hubo participación temprana, no hay noticias de
una empresa católica de cine. En Chile, por ejemplo, la Iglesia produjo cine, pero este tuvo un
carácter documental y se realizó desde la Universidad Católica (Foxley Tapia, 2021) y
Revista
37
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Mensaje
(1958), o en Perú (Bedoya, 2013, p. 127) y Argentina, donde la Iglesia optó por la
educación más que la producción y los esquemas de censura presentaron variantes frente al
caso uruguayo.
Como fue dicho al comienzo, a pesar de los avances de la historiografía sobre la Iglesia
en el siglo XX, son escasos los estudios que llegan más acá de los años cincuenta (Monreal y
Sansón Corbo, 2023). Algunos trabajos han indagado en períodos más cercanos en el tiempo,
a partir de temáticas específicas (García Mourelle, 2019; Monreal, 2022) y las biografías del
clero secular siguen dependiendo de Lellis Rodríguez (2006). Los trabajos de recuperación de
la memoria de la comunidad de católicos que sostuvieron la Acción Católica a lo largo de su
existencia todavía son escasamente conocidos y reseñados en cuanto a datos y producción.
En cualquier caso, desde mediados de los años cuarenta hasta 1950 la actividad en torno
a lo audiovisual ocupó buena parte de la prensa católica, porque poco tiempo después llegó la
televisión y la primera misa se transmitió ya en 1958 por Canal 10. Al grupo de los
empresarios católicos que fundaron Pax Film y se arriesgaron a la producción
cinematográfica, se suman los que participaron en Canal 12 y también en Canal 4 cuando
formó parte de esa empresa Martínez Arboleya.
Del Concilio Vaticano II surgen modificaciones en las formas rituales de las
celebraciones tan presentes en
Hombres como tú y yo
y en muchas otras cintas de la época. La
transformación de estas prácticas religiosas, tornaron ineficaces estas películas en su rol de
expansión de los buenos hábitos y, naturalmente, quedaron olvidadas. Sin embargo, no dejan
de constituirse como cine católico, sobre el cual este trabajo busca ser una contribución.
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Para sacerdotes y para religiosos de ambos sexos exclusivamente. (1948, 23 de julio).
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Andrés Ruszkowski nos habla de los proyectos de la Oficina Católica Internacional de Cine. (1948, 24 de julio).
El
Bien Público, 21643, 2.
Hoy da su conferencia en el Radio City el señor A. Ru[s]zkowski nos habla de los proyectos de la Oficina Católica
Internacional de Cine. (1948, 25 de julio).
El Bien Público
, 21644, 3.
La historia de la Religión Católica en el Uruguay. (1949, 31 de mayo).
El Bien Público
, 21904, 7.
El director de la Obra de Vocaciones Sacerdotales formula declaraciones sobre un film vocacional que se rodará.
(1951, 4 de febrero).
El Bien Público
, 22423, 5.
Rodarán en nuestro país un film, sobre las vocaciones sacerdotales. (1951, 8 de febrero).
El Bien Público
, 22425, 7.
Se inició ayer el rodaje del film sobre vocaciones sacerdotales. (1951, 10 febrero).
El Bien Público
, 22427, 7.
La fotografía en el cine. (1952, 1 de junio).
El Bien Público
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El Dr. Chiarino señala en el Senado el exceso de gasto del Festival de cine.(1952, 13 de agosto).
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Contribución de autoría (Taxonomía CRediT):
Jaime Vázquez: Conceptualización; Curación de datos; Análisis formal; Investigación;
Metodología; Redacción: borrador original; Redacción: revisión y edición.
Nota: Este artículo fue aprobado por la editora Sandra Pintos Llovet
