CLAVES. REVISTA DE HISTORIA
VOL. 12, N.° 22 – ENERO - JUNIO 2026
ISSN 2393-6584 - MONTEVIDEO, URUGUAY
Pp. 1 - 19
FORO INTERDISCIPLINARIO
Arqueología de la esclavitud, una perspectiva sobre
Montevideo colonial desde el Caserío
de la Real Compañía de Filipinas
Camilo Collazo Maceira
1
Archivo Histórico de Montevideo, Uruguay
DOI: https://doi.org/10.25032/crh.v12i22.2843
Esta nota analiza las características del régimen esclavista en Montevideo
colonial a partir del estudio del sitio arqueológico Caserío de la Real Compañía
de Filipinas (CRCF), principal centro de encierro, curación y comercialización de
personas esclavizadas de la ciudad. Se examinan los aportes de la arqueología al
conocimiento histórico de la esclavitud y los desafíos metodológicos asociados al
estudio de contextos de violencia que, desde la perspectiva de la arqueología
antropológica y el giro forense, pueden ser interpretados como escenarios
vinculados a crímenes contra la humanidad.
La investigación se desarrolló mediante un abordaje interdisciplinario
basado en el análisis de fuentes documentales, materiales arqueológicos,
excavaciones, registros iconográficos, estudios espaciales y cartográficos, y
evidencia bioarqueológica. Los resultados permitieron localizar con precisión el
sitio arqueológico e identificar diversos vestigios materiales asociados al
funcionamiento del complejo esclavista. Asimismo, las investigaciones
contribuyeron al reconocimiento de ese espacio como Monumento Histórico
Nacional, Bien de Interés Departamental y Municipal, y Sitio de Memoria
1
Es licenciado en Ciencias Antropológicas opción Investigación por la Facultad de Humanidades
y Ciencias de la Educación (FHCE) de la Universidad de la República (Udelar) y magíster en
Ciencias Humanas, opción Antropología de la Cuenca del Plata por la misma institución.
Actualmente se encuentra realizando el Doctorado en Antropología en la FHCE, Udelar y se
desempeña en el Archivo Histórico de Montevideo de la Intendencia de Montevideo.
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Histórica.
La ubicación del lugar y restauración de su muro perimetral han favorecido
la formación de una red integrada por vecinos, organizaciones afrodescendientes,
colectivos barriales e instituciones públicas, orientada a la conservación y
visualización del sitio y a la memoria de la esclavitud en Uruguay.
Se busca valorizar el sitio arqueológico mediante el diálogo entre fuentes
documentales y vestigios material. Junto con la generación de evidencia material,
la aplicación de marcos jurídicos internacionales y principios de actuación
profesional producidos durante el siglo XX y XXI, para casos del siglo XVII y
XVIII.
1. Arqueología histórica y sus fuentes de conocimiento
La arqueología histórica (Leone 1999; South 1977) estudia la cultura
material de las sociedades con lenguaje escrito, y genera información
complementaria o no, de las investigaciones históricas. Las arquitecturas, los
objetos, la organización del espacio, las fuentes documentales, las imágenes, los
mapas, los sitios arqueológicos son fuentes de información que permiten una
aproximación a la vida social del pasado y son utilizadas por la arqueología. El
régimen esclavista colonial, caracterizado por el registro de sus actividades
comerciales y administrativas, generan una aproximación desde el seno de la
sociedad dominante y europea. La arqueología de la esclavitud (Silva Santos y
Pereira Symanski 2019; Singleton 1995) estudia la sociedad esclavista y su interés
radica en el comportamiento de las personas esclavizadas desde sus vestigios
materiales.
Múltiples estudios arqueológicos sobre la esclavitud han sido
desarrollados en Brasil, EE. UU. y el Caribe, no así en el resto de los países de
América. Algunos de las investigaciones implican temáticas tan diversas como:
lugares de residencia y trabajo (Febrero et al. 2025; López Mazz et al. 2020),
plantaciones (Symanski 2012; Torres de Souza 2011), lugares de resistencia y
rebeliones (Guimarães et. al. 2015; Symanski y Dos Santos Gomes 2016) como
Quilombos (Funari y Vieira de Carvalho 2005), sitios de encierro (Bracco Boksar
y López Mazz 2014; Collazo Maceira y López Mazz 2025), muelles (Agostini 2009;
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Andrade Lima 2020), barcos esclavistas (Delgado et al. 2023), áreas formales de
entierro (Leitão Pinheiro 2019; Medeiros da Silva Pereira 2006), y cultura
material (Andrade Lima et al. 2014; Ceruti 2013; Torres de Souza y Agostini 2012;
Zorzi y Schávelzon 2015).
La producción de registros arqueológicos fue analizada por Michael
Schiffer (1972) mediante el modelo de flujo de historia de vida de los elementos,
compuestos por diferentes etapas: obtención, manufactura, uso, mantenimiento
y desecho. Por elementos se refiere a los alimentos, instrumentos, instalaciones,
maquinarias, seres humanos y todos los materiales que forman parte del sistema
cultural. También se diferencia entre contexto sistémico, como aquellos
elementos activos en un sistema conductual, y contexto arqueológico, que fueron
parte de una sociedad, pero pasaron a formar parte de su registro material, es
decir son los objetos de las investigaciones desarrolladas por los arqueólogos
(Schiffer 1972).
Entender los acontecimientos sociales busca comprender el contexto
histórico desde lo específico e individual. Según Ian Hodder (1988), un
acontecimiento es una acción que expresa un pensamiento o propósito de los
agentes que lo realizan. Solo cuando plantean hipótesis acerca de los significados
(contenido funcionales e ideacionales) subjetivos en las mentes de las
comunidades, podemos empezar a realizar arqueología. La cultura será una causa
y un efecto, y las reconstrucciones de los significados históricos se basan en
argumentaciones de coherencia y de correspondencia con los datos, tal como se
perciben (Hodder 1988).
El estudio de los restos óseos humanos tiene implicancias particulares por
su significado e impacto social. Identificar tratamientos funerarios recibidos por
una persona o grupo social, permite conocer la causa de muerte, el tratamiento
perimortem, los objetos asociados y en un contexto de violencia, la consideración
de los victimarios sobre las víctimas. Definir el régimen de propiedad
2
y
visibilidad
3
de los cuerpos permite identificar la intención del victimario al
2
Refiere a la apropiación, abandono o rechazo de los cuerpos por parte de los victimarios
(Anstett 2022).
3
Se relaciona a la intención de mostrar u ocultar los cuerpos (Anstett 2022).
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enterrar los restos óseos. De las combinaciones de estas formas, se categoriza el
tratamiento recibido por los restos óseos humanos en cuatro categorías:
exhibición, eliminación, ocultación y destrucción. La cosificación es una
evidencia de violencia que puede ser consecuencia de la ejecución de crímenes en
masa. El descarte de los huesos es el tratamiento de los restos como una cosa
desechable y oculta, materia de una no persona en proceso de eliminación
(Anstett 2018, 2022).
Si se sitúan los desechos en el centro de la escala de valores, los objetos a
lo largo de su existencia física pueden sufrir procesos de valorización o
depreciación como consecuencia del contexto histórico y pasar de una categoría
a otra en función de su contexto sistémico. Según el modelo planteado por
Michael Thompson (2017), el ciclo de vida de los objetos implica el pasaje de los
objetos transitorios a basura, y de basura a objetos duraderos como resultado de
la valorización. Los transitorios son aquellos que pierden valor con el tiempo y
tienen una vida útil finita, como los bienes de consumo. A diferencia de los
duraderos, donde aumenta su valor con el tiempo y tienen (idealmente) una vida
útil infinita, como las obras de arte o los restos óseos humanos. Finalmente están
aquellos considerados como basura o desechos, los cuales no entran en ninguna
de las dos categorías porque tiene valor cero e inmutable en la escala de valores
(Thompson 2017).
Trabajos antropológicos contemporáneos señalan la relevancia del estudio
de los restos óseos como desechos. Mediante este enfoque se conoce el régimen
de valoración de un contexto histórico-cultural específico, y permite identificar la
economía moral y el sistema de valores que sustentan la descalificación de los
muertos, fundamental para definir técnicas y procedimientos para sus hallazgos.
Las practicas funerarias y el tratamiento de los residuos deben ser estudiados en
simultaneo, para poder comprender las lógicas de inclusión y exclusión de los
fallecidos (Anstett 2018).
2. El Caserío de la Real Compañía de Filipinas en Montevideo
colonial
La Real Compañía de Filipinas fue una empresa creada en 1785 por la
corona española con el objetivo de fortalecer su posición en el archipiélago de las
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filipinas y comerciar entre los dominios españoles de América, África, Europa y
Oceanía productos generados en cada una de las regiones (Díaz-Trechuelo 1965).
El CRCF fue el lugar físico y la expresión local en Montevideo del tráfico
transatlántico de personas de la empresa. Operativo entre 1787 y 1812, fue un
centro de encierro, curación y comercialización de personas esclavizadas en
América meridional recién desembarcados procedentes de Brasil o África.
Montevideo tuvo un rol central en el tráfico como lugar de concentración
y distribución de personas esclavizadas en América meridional. Declarado puerto
único para el ingreso de esclavizados en 1791, y renovado en 1797, 1803 y 1809
con el objetivo de beneficiar del tráfico a los comerciantes españoles locales. Se
calcula que circularon por el Río de la Plata cerca de 70.000 personas entre 1777
y 1812 (Borucki 2011).
Las rutas establecidas con Brasil, principalmente con puertos de Río de
Janeiro, Salvador de Bahía y Santos, fueron dominadas por comerciantes
portugueses. Mientras las rutas establecidas directamente con África fueron
dominadas por españoles del Río de la Plata, y establecieron conexiones con
regiones como Sureste (Mozambique, Quelimane, Kilwa), Golfo de Guinea
(Elmina, Bonny, Nuevo Calabar), y la región Centro-oeste (Cabinda, Luanda,
Benguela, Loango). Una vez desembarcadas en Montevideo, las personas
esclavizadas eran concentradas en el CRCF y comercializadas con ciudades del
Virreinato del Río de la Plata como Buenos Aires, Santa Fe, Córdoba, Mendoza,
Santiago de Chile o Alto Perú, e inclusive ciudades del Virreinato del Perú como
Lima (Borucki 2021; Isola 1975).
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Figura 1. Principales rutas de Montevideo para el tráfico transatlántico de personas
esclavizadas.
En las actas del Cabildo de Montevideo del 31 de octubre de 1787 señala la
necesidad de preparar las instalaciones del CRCF para recibir 1000 esclavizados
en 1788 (Martínez Montero 1941). Las características de las edificaciones se
dimensionan con el acta constitutiva donde se señala que el Caserío debe estar
alejado de la ciudad amurallada y los fallecidos no podían ser enterrados en el
Campo Santo de la ciudad. En 1816, cuando se instaló el gobierno artiguista, el
Cabildo describió las condiciones edilicias del lugar, y lo describió como un predio
compuesto por una manzana bajo muro perimetral de ladrillos (figura 2), con
cinco barracones con techos de tejas, dos grandes almacenes de 20 varas de largo
cada uno y una cocina, estas habitaciones con techo de azotea. También se señala
el faltante de 48 puertas (40 de los barracones y 8 de las almacenes y cocinas),
ventanas, marcos, y el portón principal. Los fallecidos debían ser enterrados en
el lugar (De María 1957, 263).
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Figura 2. Previo al derrumbe de edificaciones del CRCF, imagen del muro perimetral y
edificaciones al interior del predio (revista Rojo y Blanco del 13 de diciembre de 1902).
El terreno al interior del muro perimetral del CRCF será subdividido luego
de 1830. El estado emergente toma posesión de los terrenos por haber sido
jurisdicción de la Comisión de Propios (acta Junta Económica y Administrativa
de Montevideo, 21 de enero de 1831) y comenzó un proceso de subdivisión en
padrones. Según planos de octubre de 1887 (Archivo Nacional de Mensura
[ANM], Ministerio de Transporte y Obras Públicas [MTOP]),
4
se subdivide la
propiedad de J. B. Capurro en el paraje Playa Honda y se fracciona en los títulos,
uno de ellos con forma triangular (donde hoy se ubica la escuela n.º 47) será
denominado como Terrenos del Caserío. Los terrenos ubicados en sus
inmediaciones serán ubicados en función de su distancia al Caserío de Filipinas.
Paulatinamente, un área aún no delimitada del barrio Capurro adoptó la
denominación de paraje Caserío de los Negros en la planimetría oficial (títulos de
propiedad de padrones, y planos del ferrocarril Central). Por ejemplo, un plano
de 1874
5
denomina a las manzanas delimitadas por las calles Coraceros,
Hermanos Gil, Uruguayana y Capurro como paraje Caserío de los Negros (ANM-
4
Referenciado como C.10129 en el ANM-MTOP.
5
Plano del Paraje Caserío de los Negros referenciado como 18180 de Serra por el ANM-MTOP.
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MTOP 1874).
Desde el punto de vista arqueológico, la localidad arqueológica Caserío de
los Negros (Collazo Maceira y López Mazz 2025) está integrada por
infraestructura asociada al funcionamiento del CRCF (figura 3). La localidad fue
compuesta por una explanada de carga y descarga sobre la línea de costa, una
batería de artillería y cuartelillo de dragones (plano de Bartolomé Muñoz, 1813),
caminos, molinos y saladero ubicados en la costa del arroyo Miguelete (Borucki
2026; Collazo Maceira 2022) y lugares de residencia.
Figura 3. Localidad arqueológica Caserío de los Negros (plano del puerto y plaza de San
Felipe y Santiago de Montevideo, 1819, Antonio de la Yglesia).
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En 1902, la Junta Económica y Administrativa de Montevideo destruye
edificaciones asociadas al Caserío de los Negros (figura 2) y paulatinamente su
ubicación se pierde de la memoria local. En 2012 los trabajos arqueológicos
localizaron al Caserío en el padrón 56.536 como consecuencia de tres datos: un
plano de la Comisión Topográfica de 1839 (ANM-MTOP), una imagen de la
revista Rojo y Blanco (1902), y los títulos de propiedad de la Escuela n.º 47. Las
intervenciones de campo encontraron cimentaciones de edificaciones, el muro
perimetral norte y este, y un aljibe junto al portón principal (Bracco Boksar y
López Mazz 2014).
En 2018 las intervenciones arqueológicas hallaron el sector sur del muro
perimetral, y cuatro padrones privados (56.537, 56.538, 56.539 y 56.540) fueron
integradas al área intramuros del Caserío. Cinco excavaciones en área abierta
(figura 4) y doce trincheras recuperaron materiales arqueológicos, algunos de
ellos asociados al período colonial (figura 5A): tiestos de cerámica, loza, dientes
de caballo, un botón militar, fragmentos de pipas de caolín, tejas, gress, entre
otros fragmentos. Los sectores excavados fueron junto al muro perimetral sur del
CRCF (figura 4), posteriormente esos sectores del muro fueron restaurados
(Collazo Maceira 2022).
Figura 4. Sitio arqueológico CRCF con algunos hallazgos e intervenciones realizadas en
2012, 2018 y 2024.
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Figura 5A. Materiales arqueológicos hallados: A: tiesto de cerámica pintada a mano; B:
fragmento de teja; C: botón militar; D: cazuela de pipa de caolín, fragmento (Collazo Maceira
y López Mazz 2025).
Los trabajos realizados en 2024 identificaron el muro perimetral oeste, y
en el padrón 56.537 las excavaciones hallaron un piso de ladrillos (figura 5B) y
restos óseos
6
humanos de un joven africano esclavizado (Collazo Maceira et al.
2024).
6
Este trabajo se realizó en el marco de la ejecución del trabajo de campo de la Tesis de Doctorado
en Antropología de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación del Mag. Camilo
Collazo Maceira titulada «Tratamiento funerario de personas esclavizadas durante el siglo XVIII
y XIX en Uruguay», dicho trabajo tiene como tutor al Dr. José María López Mazz y Dra. Elisabeth
Anstett como cotutora. Cuenta con acta de aprobación defensa del proyecto de tesis del 30 julio
de 2025.
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Figura 5B. Vestigios materiales del CRCF, A: piso de ladrillos hallado en el padrón 56.537 en
2024; B: muro perimetral sur hallado y restaurado en 2018; C: muro perimetral este ubicado
en 2012.
3. La esclavitud como crimen contra la humanidad
En un ejercicio de actualismo, la esclavitud colonial puede ser entendida
como un atributo del derecho de propiedad sobre las personas y por lo tanto,
considerada crimen de lesa humanidad siguiendo el criterio fijado por el Estatuto
de Roma (Art. 7, nº 2-c.), convenio de 1998 por el que también se creó la Corte
Penal Internacional. Uno de sus objetivos es prohibir la esclavitud y penalizar a
quienes trafican con personas. Los Sitios de Memoria Histórica tienen el objetivo
de recordar los lugares donde se produjeron crímenes contra la humanidad.
Como consecuencia del impacto social y jurídico de las investigaciones, la
tarea del investigador está influenciado por su contexto histórico, social y
cultural. Inmerso en relaciones de poder que no controla, donde los restos óseos
no son un objeto inerte, sino sujetos que actúan sobre el contexto de su hallazgo.
Esta particularidad, junto con la emergencia del Giro Forense y la Justicia
Transicional, introduce al conocimiento científico al escenario de los crímenes
masivos en los inicios siglo XXI. De esta forma, el registro arqueológico se
convierte en generador de evidencia de crímenes en masa y abarca diferentes
dimensiones desde lo jurídico, político o sociocultural. Las técnicas y métodos de
la arqueología buscan conocer hechos de violencia y reconocer lógicas generales
de producción de crímenes. La intencionalidad en la deposición de los cuerpos
está vinculada a la intencionalidad del delito, de la que es indicio y prueba, por
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ello es fundamental conocer el contexto sociohistórico específico y el modus
operandi de los criminales (Anstett 2018, 2022).
Las repercusiones del estudio de crímenes de lesa humanidad y la
capacidad de agencia de las investigaciones, ha llevado a diferentes asociaciones
de arqueólogos a problematizar el comportamiento del investigador. En 1998 la
Asociación Europea de Arqueólogos establece principios de conducta para las
investigaciones bajo contrato, entre ellos considera los conflictos de interés en la
práctica arqueológica (principio número 4); así como la mutilación o
modificación de información a solicitud de los promotores de las investigaciones
(Asociación Europea de Arqueólogos 1998).
Estos principios buscan generar un marco ético para la actuación
profesional y generar garantías sobre la información obtenida. Particularmente
en investigaciones de alto impacto social, donde la ética de los investigadores es
una garantía de legitimidad de sus resultados. Un ejemplo de ello es el conflicto
de interés, donde un investigador no debería trabajar en pericias para la defensa
de los victimarios y en paralelo realizar trabajos para las víctimas. En estos casos
el investigador debe hacer público su participación en ambas investigaciones
porque sus conclusiones pueden estar condicionadas por quienes los contratan.
Las consecuencias pueden ser una deslegitimación de todos los aspectos de sus
investigaciones.
Estos análisis colocan cuerpos, contextos y restos óseos de personas en el
centro de estudio. Los restos óseos humanos sometidos a delitos de lesa
humanidad sufren un proceso de descalificación asociados a su cosificación y la
falta de tratamiento funerario durante el ejercicio de la violencia masiva. Cuando
se inician las investigaciones, comienza un proceso de recalificación, y continúa
cuando se produce la exhumación de los restos, la identificación del individuo, y
finalmente su reinhumación (Anstett 2022).
Los vestigios materiales del CRCF son la expresión material del tráfico
transatlántico de esclavizados en Montevideo, principal centro de reclusión,
lazareto y tráfico esclavizados en el Río de la Plata desde 1791, y por ello expresión
local del principal crimen contra la humanidad según la Organización de las
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Naciones Unidas (2026). Su puesta en valor y divulgación son una herramienta
pedagógica, reflexiva y denuncia contra el régimen esclavista colonial instalado
en América y Montevideo, y sus repercusiones sociohistóricas.
4. Patrimonización del Caserío de la Real Compañía de Filipinas
La aplicación correcta de los procedimientos arqueológicos puede
significar la valorización de los bienes patrimoniales (Criado Boado 1996). La
investigación, conservación, restauración y socialización legitiman los materiales
recuperados. Los trabajos en el CRCF evidencian el interés contemporáneo de las
instituciones públicas por el sitio, luego del olvido y el ocultamiento de comienzos
del siglo XX.
Figura 6. Placa recordatoria del CRCF colocada por la Junta Departamental de Montevideo
y organizaciones sociales afro en 2019.
En 2008, la Unesco impulsó las investigaciones en torno al sitio para su
integración a la Ruta del Esclavo (Unesco 2012). Posteriormente fue declarado
Bien de Interés Departamental, y en 2012 las investigaciones arqueológicas
localizaron y declararon Monumento Histórico Nacional al padrón 56.536 (res.
579/13, 2013) (Bracco Boksar y López Mazz 2014).
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Los trabajos realizados en 2018 identificaron cuatro padrones privados
como parte del área intramuros del CRCF: 56.537, 56.538, 56.539 y 56.540. En
2021 se formó la Comisión Pro-Sitio de Memoria con el objetivo de promover la
declaración de Sitio de Memoria Histórico en el marco de la ley 19.641, la
visibilización del lugar y profundizar los conocimientos existentes. Participaron
vecinos, organizaciones afro, barriales e instituciones púbicas, y en 2023, la
declaración fue aprobada por la Comisión Nacional Honoraria de Sitios de
Memoria (res. 48, 2023) (Collazo Maceira 2022).
En Uruguay, los Sitios de Memoria Histórica han sido asociados a la
dictadura cívico-militar (1973-1985). Este no es un criterio universal, sino
particular de Uruguay. Según Pierre Nora (2008), los Sitios de Memoria Histórica
son espacios físicos y definidos donde se acumulan emociones y sentimientos, se
recuerda, se celebra, y se realizan actividades porque la memoria se enraíza en lo
concreto, en el espacio, en los gestos y en los objetos, y se encuentra abierta a la
dialéctica entre el recuerdo y la amnesia (Nora 2008).
En la génesis de la ley 19.641, donde fue discutido el origen del terrorismo
de Estado en Uruguay, su naturaleza, los alcances, entre otros aspectos, se previó
mediante los artículos 4.º y 5.º ampliar los hechos históricos donde el Estado
cometió crímenes contra grupos específicos. En su artículo 4.º define como Sitio
de Memoria Histórico aquellos lugares donde se produjeron delitos de lesa
humanidad, tortura, violaciones, entre otros crímenes dirigidos a violentar los
derechos del ser humano. Concepto que también envuelve a los sitios
identificados y construidos por víctimas, familiares y comunidades para
recuperar, construir, transmitir y homenajear las memorias de las víctimas.
Inclusive, en su artículo 5.º el legislador previó excepciones a los sitios de
Memoria Histórico que no corresponden a hechos de la Dictadura cívico-militar.
Dichas excepciones corresponden a lugares donde se produjeron violaciones de
los derechos humanos por parte del Estado.
Para el caso específico del Sitio de Memoria Caserío de los Negros, los
fondos concursables de 2024 de la Institución Nacional de Derechos Humanos
posibilitaron generar productos de divulgación del sitio. Junto con los vestigios
del muro restaurados en 2012 y 2018, la placa de Monumento Histórico Nacional,
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se creó un Circuito de Memoria con cartelería informativa instalada en el lugar y
una página web (https://caseriodelosnegros.org/) para profundizar en la
información disponible sobre el tráfico en el CRCF. Estos espacios son
gestionados por la Comisión del Sitio de Memoria.
5. Conclusiones
Este trabajo evidencia la articulación fortuita entre arqueología e historia
como herramienta fundamental para la producción de conocimiento sobre el
pasado esclavista en Uruguay. El sitio arqueológico CRCF constituye una
materialidad persistente de los procesos históricos de violencia, desplazamiento
e invisibilización social vinculados a la esclavitud, cuyas consecuencias continúan
estructurando el paisaje urbano, la sociedad y la memoria social contemporánea.
En este sentido, el CRCF, como espacio asociado a la administración colonial de
la Corona española, representa una expresión material del orden colonial y de las
dinámicas de dominación racial desarrolladas durante el período esclavista.
Asimismo, la localización y estudio del sitio contribuyen a consolidar la
arqueología de la esclavitud en Uruguay. También propicia la generación de un
espacio de reflexión sobre el tráfico transatlántico de personas esclavizadas entre
los siglos XVI y XIX, así como sobre sus consecuencias sociales, culturales y
demográficas en África, América y Europa. La consideración de la esclavitud
como crimen contra la humanidad y el potencial de la arqueología para
materializar sus evidencias históricas, otorgan al CRCF un importante valor
patrimonial y educativo. En este marco, los trabajos desarrollados permiten
fortalecer iniciativas orientadas a su reconocimiento y preservación, incluyendo
su posible postulación como Patrimonio Mundial ante la Unesco y su
consolidación como espacio de memoria sobre la violencia estructural del sistema
esclavista. ◊
Obras citadas
Fuentes
Archivo Histórico de Montevideo. Acta Junta Económica y Administrativa de
Montevideo, 21 de enero de 1831.
Archivo Nacional de Mensura del Ministerio de Transporte y Obras Públicas.
Biblioteca Virtual de Defensa. Plano del puerto y plaza de la ciudad de San Felipe
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y Santiago de Montevideo con sus extramuros, la línea de los rebeldes que
la sitian y sus inmediaciones de 1819 realizado por Antonio de la Yglesia.
Sección mapas, planos cartas náuticas del Ministerio de Defensa de
España. Consultado 08 de junio 2026
https://bibliotecavirtual.defensa.gob.es/BVMDefensa/es/catalogo_imag
enes/grupo.do?path=213265&presentacion=pagina&posicion=1&registra
rdownload=0
Declaración sobre la trata de africanos esclavizados y la esclavitud racializada
de africanos como el crimen de lesa humanidad más grave. Organización
de las Naciones Unidas. Resolución A/RES/80/250, 25 de marzo de 2026.
Estatuto de Roma de la Corte Penal Internacional. Organización de las Naciones
Unidas. Documento A/CONF. 183/9, 17 de julio de 1998. Entrada en vigor
el 1 de julio de 2002.
Rojo y Blanco. Semanario, 13 de diciembre de 1902. Biblioteca Nacional.
Referencias
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Anstett, Elisabeth. «Del desecho a la reliquia. Los antropólogos sociales
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Anstett, Elisabeth. «What Is a Mass Grave? Toward an Anthropology of Human
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