CLAVES. REVISTA DE HISTORIA
VOL. 11, N.° 21 – JULIO – DICIEMBRE 2025
ISSN 2393-6584 - MONTEVIDEO, URUGUAY
Pp. 1 - 7
Introducción al Tema Central nº. 21
Independencias en América Latina:
conmemoraciones en el Siglo XX
Coordinación
Nicolás Duffau
1
Camila Perochena
2
Susi W. Ramírez Peña
3
Universidad Universidad Universidad
de la República Torcuato Di Tella Autónoma Metropolitana-
Uruguay Argentina Azcapotzalco, México
1
Doctor en Filosofía y Letras, mención Historia, por la Universidad de Buenos Aires, magíster en
Ciencias Humanas, opción Historia Rioplatense, y licenciado en Ciencias Históricas, opción
Investigación, por la Universidad de la República (Udelar). Actualmente se desempeña como
decano de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación y como profesor titular grado
5 de Historia Americana en el Instituto de Ciencias Históricas de la misma institución. Integra el
nivel II del Sistema Nacional de Investigadores-ANII. Junto con Ana Frega, es coordinador
académico del grupo de investigación financiado por CSIC «Crisis revolucionaria y procesos de
construcción estatal en el Río de la Plata».
2
Profesora de Historia (Universidad de Rosario), Mg. Ciencia Política (UTDT) y Doctora en
Historia (UBA). Actualmente profesora investigadora de la Universidad Torcuato Di Tella y
columnista del programa Odisea Argentina en el canal LN+. Escribió el libro Cristina y la
Historia. El kirchnerismo y sus batallas por el pasado (Crítica, 2022). Se especializa en estudios
de memoria, usos políticos del pasado y presidencialismo. Tiene artículos académicos publicados
en revistas nacionales e internacionales como Historia y Memoria, Historia da historiographia,
Prohistoria. Co-creadora de los podcasts «La Banda Presidencial» y «Hay que pasar el Invierno»
de La Nación y del podcast HistoriAr producido por la Asociación Argentina de Investigadores de
Historia (ASAIH).
3
Historiadora e historiadora del arte mexicana y es profesora en la Universidad Autónoma
Metropolitana-Azcapotzalco. Es miembro del Sistema Nacional de Investigadores de México nivel
1. Es Doctora y Maestra en Ciencias Humanas por el Colegio de Michoacán. También es Maestra
en Historia del arte por la Universidad Nacional Autónoma de México y Licenciada en Historia
por la Universidad de Guadalajara. Sus líneas de investigación son la circulación de imaginarios
sobre México y la construcción de nacionalismos desde las regiones de México, le interesan los
discursos historiográfícos construidos desde la ritualidad cívica y la modernidad. Autora del libro
El Occidente de México y sus imaginarios de nación. Conmemoraciones, héroes y monumentos
en 1910, 1921 y 1960. Zamora: El Colegio de Michoacán, 2022; y «El cura José María Mercado y
sus reminiscencias historiográficas» en Intersticios sociales, no. 25, marzo-agosto 2023, El
Colegio de Jalisco.
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1. Conmemoraciones y cultura cívica
Las conmemoraciones modernas son actos públicos que han interpelado a
las sociedades occidentales de manera particular al relacionar la historia, en
ocasiones como una conjunción del pasado mítico, la experiencia de conquista, la
emancipación y el presente con el poder político en los últimos dos siglos. Por un
lado, tenemos la narración sobre un pasado que une o cohesiona socialmente a
una comunidad imaginada (Anderson, 1993) a través de una construcción con
ciertos niveles de homogeneidad y coherencia narrativa y, por otro, tenemos una
serie de símbolos que han permanecido a lo largo del tiempo como lugares de la
memoria, a veces lugares mentales en otras ocasiones lugares físicos, a los cuales
se puede y debe regresar cíclicamente para reiterar la identidad nacional de cada
nación.
Existe una relación cercana entre los símbolos producidos y reiterados en
las conmemoraciones de distintas comunidades políticas con ciertos códigos de
interpretación que se activan en momentos de ritualidad en el espacio público. La
conmemoración como acto per se tiene varias tradiciones de las cuales abreva: la
tradición religiosa cristiana occidental, la monárquica, que junto con la anterior
organizaban el calendario litúrgico y los imaginarios políticos de sumisión al rey.
A estas se sumó la tradición republicana romana en su interpretación
decimonónica desde el liberalismo también occidental que tuvo importante
expresión en la historia política y el espacio público francés y norteamericano,
pensemos en ciudades como Washington D. C. en Estados Unidos o París, Francia
y sus configuraciones semánticas del espacio público.
La conmemoración cívica en su expresión tiene por lo menos tres grandes
posibilidades: la textual, la monumental y la ritualidad efímera. Los primeros
acercamientos temáticos a las conmemoraciones partieron de producciones
textuales decimonónicas desde las historias políticas que cada país fue
construyendo sobre sí mismos, biografías políticas, historia pública creada
específicamente para difundir el sentido de cada conmemoración y los relatos de
divulgación de ciertos proyectos de historia patria. No obstante, hay todo un
acercamiento que parte desde una perspectiva más reflexiva en la configuración
del relato y sus relaciones con los sermones cívicos, por ejemplo, como la obra de
CAMILA PEROCHENA, NICOLÁS DUFFAU, SUSI W. RAMÍREZ PEÑA
FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN, UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA - 3 -
Carlos Herrejón (2003).
2. Conmemoraciones en Latinoamérica
En América Latina, las conmemoraciones se han convertido en un objeto
de estudio en las últimas décadas, con resultados significativos. Esta producción
se ha ocupado de diversos momentos históricos, pero ha puesto mayor atención
a dos períodos: las fiestas revolucionarias y las celebraciones de los Centenarios
de las revoluciones.
Al igual que en el caso francés o norteamericano, en Latinoamérica las
conmemoraciones estuvieron estrechamente unidas a los procesos
revolucionarios y fueron un factor central en la construcción de nuevas
identidades políticas y de los nacientes estados nacionales. En dicho contexto, las
celebraciones colaboraron en la transmisión de una constelación de nuevos
valores e ideales y permitieron desarrollar las políticas pedagógicas y
propagandísticas del Estado (Munilla Lacasa, 2013).
Entre las recientes contribuciones que abordan a escala hispanoamericana
las fiestas y liturgias políticas nacidas de la revolución se destaca El origen de las
fiestas patrias editado por Pablo Ortemberg (2013). Se trata de una obra de
síntesis que reúne los aportes de diversos historiadores sobre las fiestas
organizadas por los nuevos poderes posrevolucionarios en Argentina, Chile, Perú,
Bolivia, Guatemala, México, Venezuela, Costa Rica y Colombia. Si bien no es un
estudio comparativo, el libro permite observar las tendencias comunes a la vez
que las especificidades y matices de cada región. En los casos estudiados es
posible distinguir las continuidades que las fiestas cívicas tuvieron con los rituales
practicados durante la colonia como asimismo los nuevos símbolos que vinieron
a reemplazar la figura del rey por la de la patria.
El segundo conjunto de estudios sobre las fiestas oficiales se concentró en
las celebraciones de los centenarios de las revoluciones e independencias que
tuvieron lugar entre 1910 y 1925 en Latinoamérica. Para esta época, la simbología
patriótica, el relato histórico del pasado y la identidad nacional ya no estaban en
proceso de construcción sino de consolidación. Fueron conmemoraciones en las
que las elites gobernantes de los distintos países se celebraron a sí mismas
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poniendo énfasis en el porvenir. Según el historiador Fernando Devoto, en sus
trabajos sobre el Centenario argentino, la conmemoración de 1910, a diferencia
de las que le precedieron, se caracterizó por actividades y eventos en los que el
momento contemporáneo se impuso por sobre la evocación del pasado: «la
excusa (el pasado) aparece devaluada ulteriormente ante el presente
(autocelebración) entendido a su vez como caución de futuro». En una sintonía
similar, Virginia Guedea analizó el Centenario mexicano y sostuvo que el de 1910
«fue la apoteosis del régimen porfirista y de manera muy especial de la figura de
Díaz». En una clave positivista, el régimen se veía a sí mismo como el estadio más
elevado de la historia.
En conjunto, los diversos y numerosos estudios sobre las
conmemoraciones a escala latinoamericana muestran cómo se constituyeron en
espacios privilegiados de producción de sentido histórico y de legitimación
política, como también de articulación de pasado, presente y futuro según las
necesidades de cada coyuntura. Ya fuera en el momento revolucionario, en los
centenarios o bicentenarios, las fiestas cívicas no sólo evocaron acontecimientos
fundacionales, sino que funcionaron como escenarios de disputa simbólica,
pedagogía política y afirmación del orden vigente. Leídas en perspectiva
comparada, permiten comprender tanto las continuidades con tradiciones
rituales heredadas como las formas específicas en que los Estados
latinoamericanos buscaron consolidar identidades nacionales, proyectar
modelos de modernidad y afirmar la autoridad de las elites gobernantes a través
del uso público del pasado.
Los textos que integran el dossier se concentran en las primeras cuatro
décadas del siglo XX desde una diversidad geográfica que no es óbice para
encontrar puntos de comparación o elementos en común entre los fenómenos. En
primer lugar, vinculadas a la construcción de espacios o sitios de memoria, tal
como lo trabaja Cristian Rea García para el caso de Dolores Hidalgo, que se
convirtió a comienzos del siglo XX en un lugar de celebración patrióticas en el
que se buscó situar geográfica y localmente el inicio de la revolución. Esa idea de
la espacialidad revolucionaria se puede encontrar en espacios alusivos a las
independencias (Ipiranga, La Angostura o Ayacucho) que se han resignificado
como espacios de memoria. Asimismo, el trabajo de Rea García demuestra el
CAMILA PEROCHENA, NICOLÁS DUFFAU, SUSI W. RAMÍREZ PEÑA
FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN, UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA - 5 -
modo por el cual se instrumentalizó la historia mediante nociones o conceptos
muy caros a la construcción del relato cultural nacionalista: Padre de la Patria,
Día de la Independencia, próceres.
Esta visión sobre los próceres está presente en el texto de Laura Giaccio
quien estudia la conferencia que Rubén Darío dictó en 1912 en Buenos Aires a
propósito de la obra de Bartolomé Mitre, considerado por el conferencista la
figura intelectual y política más destacada del siglo XIX. Este tipo de operaciones
buscaron construir un relato nacional a través de la explotación cultural de
figuras que se entendía excedían las banderías políticas que habían generado
tantas divisiones en el siglo XIX. No es casual, que a tono con la celebración del
Centenario de la Independencia, Mitre se erigiera como el principal referente de
la política, pero también en el constructor del relato histórico considerado más
veraz.
Esa batalla por el pasado independentista -que en buena medida resultó
hegemónica y sería cuestionada a mediados del siglo XX- es abordada por Isabel
Wschebor en su trabajo sobre el periodista Blas C. Martínez, quien se ocupó en la
década de 1920 de recolectar distintos documentos históricos vinculados a la
independencia. Figura poco explorada de la historiografía uruguaya, tuvo un rol
activo en la construcción de una política de memoria, archivo y museo en sintonía
con el tono celebratorio de la época pero, más que nada, acorde a un relato
nacionalista que perdura hasta el presente. Una función similar a la de Martínez
cumplió Laureano Vallenilla Lanz, tal como estudia Miguel Dorta. A diferencia de
su colega uruguayo, Vallenilla Lanz alcanzó notoriedad pública no sólo como
historiador y escritor, sino también como político que actuó durante el gobierno
dictatorial de Juan Vicente Gómez (1908-1935).
En suma, los cuatro trabajos expresan la importancia política, social y
cultural de las conmemoraciones sobre las independencias, demuestran el peso
del pensamiento nacionalista que, pese a la globalización y a la desestructuración
de la centralidad estatal, sigue marcando los relatos públicos y hegemónicos
sobre el período de las independencias pensadas desde lo local, desde nuevas
preguntas relevantes en el ámbito de los estudios interdisciplinarios sobre
nacionalismos en Latinoamérica. ◊
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